Misioneros Oblatos de M.I. CONGRESO MISIONERO

Evangelizad

2010-04-23T13:17:00.001-07:00

"Se me ha pedido que ame como él me amó"
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Id y evangelizad
"Para evangelizar, he de llevar en lo que hago lo que creo, en la vida la fe"
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Santiago Agrelo, 23 de abril de 2010 a las 10:19

Id y evangelizad

Id y evangelizad

El testimonio del amor es irrefutable. No necesita palabras. No lo acallan las leyes. No enmudece con la muerte: Id y evangelizad.

(Santiago Agrelo).-Si preguntas por mi fe, diré que soy cristiano y que lo soy por gracia de Dios, diré que me ha ungido -que me ha cristianizado- por fuera un óleo sagrado y por dentro el Espíritu de Dios, diré que soy de Cristo, que por él he sido redimido, que en él estoy resucitado, que con él he sido glorificado. Ésta es la fe que he recibido de la Iglesia y que, confesándome pecador, vivo en la Iglesia. Por cuanto oscura, esa fe es la luz que me ilumina; por cuanto débil, ella es la fuerza que me sostiene; y por cuanto árida, ella es toda la dulzura que cabe en mis sentidos.

Si me preguntas por el camino de mi vida, te diré que es Cristo, y que él es también mi destino. Se me ha pedido que, con la cruz de cada día, siga los pasos del Señor; se me ha pedido que ame como él me amó, con un amor semejante al que manifiesta tener a justos e injustos el Padre del cielo; se me ha pedido que a todos sirva y que entre todos me haga el último, como siervo y último se hizo entre todos el Hijo de Dios. En ese camino me muevo con torpeza, siempre lejos, muy lejos, de Aquel que me precede y que me llama.

Si me preguntas por compañeros de camino, los he conocido ágiles como el viento del Espíritu, los he hallado esforzados como atletas, los he visto inseguros como niños que dan los primeros pasos; y sé que ese camino lo recorren también esclavos del vicio y amigos de la mentira.

Si me preguntas por la misión que he recibido de Cristo el Señor, te diré que él me ha enviado para que lleve a los pobres la buena noticia del Reino de Dios. En ese mandato me va la vida, pues para evangelizar, he de vivir como discípulo de Cristo, como hijo de Dios, como hombre reconciliado con Dios, como hermano de todos.

Para evangelizar, he de llevar en lo que hago lo que creo, en la vida la fe, en cuerpo y alma el credo de la Iglesia.

A nadie, ni siquiera a mí mismo, podré nunca explicar el misterio de la Trinidad santa. Sólo puedo creerlo, gozar de lo que creo, y multiplicar ese gozo por el infinito con la certeza que tengo de alcanzar un día lo que espero.

A nadie podré nunca explicar las exigencias del amor. Sólo puedo ofrecer el amor que a mí se me ha ofrecido en Cristo Jesús, y que de él he aprendido.

El testimonio del amor es irrefutable. No necesita palabras. No lo acallan las leyes. No enmudece con la muerte: Id y evangelizad.

+ Fr. Santiago Agrelo

Arzobispo de Tánger

Esquema de Marginacion

2007-08-19T08:42:00.000-07:00

LA MARGINACIÓN Y LOS OBLATOS ESPAÑOLES

(MESA REDONDA)

I-Fundamentos de esta pastoral:

Lo que dicen los Documentos , la tradición, la espiritualidad Oblata y la teología de la Misión

II-Lugares sociales y geográficos (VER):

Hemos estado y estamos no en el Centro sino en la periferia.

Podemos recordar:

-Cuenca (Misiones Populares en los pueblos rurales).

-Málaga (Mangas Verdes y los montes de Málaga, ( periferia de Málaga)

-Asturias (Teberga: pueblos y aldeas perdidas y aisladas) .

-Badajoz ( suburbio fuertemente marcado por la marginación)

-Sevilla(Fuente del Rey: Barriada humilde)

-Sahara(tercer mundo)

-Venezuela, Argentina, Uruguay, Chile, México.

-California y Texas (con los hispanos e inmigrantes)

III-Nuestro Ministerio con los pobres (JUZGAR)

En nuestra Historia oblata española se han dado tres tipos de Pastoral con los marginados:.

1-Por y para ellos: En este tipo de pastoral tradicional hemos estado implicados todos los oblatos.( VMJPIC).

2-Con ellos: Ha habido bastantes oblatos que además de su Ministerio pastoral tradicional, se han comprometido en proyectos de promoción de la persona. (.VMJPIC y EPUTM, nº.16)

3-Como ellos: unos pocos Oblatos, viviendo con ellos y como ellos (R.9ª)

IV-Concentrando la mirada:

-a) Pasado:

Cómo se trabajó en las distintos lugares y cómo se fue evolucionando.

b) Presente:

Situación actual de la Pastoral de Marginación en la Provincia

c) Futuro: (ACTUAR)

Algunos retos.

Otilio.”

PARROQUIAS EN CONTEXTO URBANO

2007-08-10T09:15:00.001-07:00

CONGRESO MISIONERO
125 AÑOS:
MEMORIA Y PROFECÍA

LOS OBLATOS Y EL MINISTERIO PARROQUIAL URBANO

I.- INTRODUCCIÓN
1.- Los religiosos y el ministerio parroquial
a) Ministerio eclesial y Vida Consagrada
b) Ministerio parroquial y carisma oblato
Partiendo de que el ministerio parroquial lleva consigo el ministerio ordenado y sabiendo que nuestra Congregación es clerical, de derecho pontificio, (C.1) no debe resultar extraña nuestra presencia directa en el ministerio parroquial.
Nuestras Constituciones hablan solamente una vez de parroquia, o más exactamente de comunidades parroquiales, como realidades que “constituyen ambientes favorables para el desarrollo de las vocaciones” (C.53). Lo mismo que las comunidades cristianas o los grupos juveniles. Pero no quiere decir que los Oblatos sean o deban ser los responsables directos de esas comunidades parroquiales.
Las Reglas hablan dos veces: la primera para decir que hace falta la aprobación del Superior general en consejo para aceptar o abandonar la responsabilidad de una parroquia o de algún tipo de obra nos acostumbrada entre nosotros”. (R.7e).Podemos suponer que la parroquia no pertenece a esas obras no acostumbradas. ¿O sí?
Y la segunda, invitando a los ecónomos a “distinguir claramente en las cuentas bancarias los bienes y fondos que pertenecen a una parroquia y los que pertenecen a los oblatos”. (R.158c)
2.- Los oblatos españoles y el ministerio parroquial urbano
Un capítulo muy importante del ministerio parroquial urbano de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada oriundos de la provincia de España a lo largo de los 125 años que conmemoramos, ha sido escrito (y el capítulo continúa) por nuestros hermanos oblatos fuera de España:
En Méjico, Texas, California, Uruguay, Argentina, primero. En Aaiún y Villa Cisneros (actual Dakla) después. Y recientemente en Venezuela (Casigua El Cubo, Palo Gordo y Machiques. Y, desde mañana, 1 de septiembre, en Lal diócesis de Barinas..
Las Ponencias de nuestros hermanos encargados de hablarnos de la misión de los Oblatos en estos lugares ya han puesto sobre la mesa mucho más de los que yo podría decir aquí.
Por ello me limito a hablar únicamente, de modo breve y esquemático, del ministerio parroquial urbano de los oblatos en España.

II.- EL MINISTERIO PARROQUIAL URBANO EN NUESTRA
PROVINCIA DE ESPAÑA.
II..1.- A modo de precisión
Diciendo primero lo que no es, en este caso: Teverga, Jimena de la Frontera y pueblos vecinos, Aldea Mayor y pueblos vecinos, todo el ministerio de los oblatos en parroquias puede calificarse de urbano, o acaso, exceptuando las dos parroquias de Madrid, San Leandro y Virgen Peregrina de Fátima, y la de la Merced, en Oviedo, acaso sea más exacto, mirando a sus comienzos, hablar de ministerio parroquial suburbano. Los barrios situados en la periferia de las ciudades, donde los oblatos iniciaron su labor parroquial, eran designados con un término que hoy debemos evitar. Eran los suburbios, los lugares donde vivía la gente más pobre, el lugar más indicado para quienes queremos ser los misioneros de los pobres.
Y así queda ya indicado un rasgo, felizmente común y específico del ministerio parroquial de los Oblatos en España: ministerio con los más pobres, los más abandonados, que decía San Eugenio, los pobres en sus múltiples aspectos (C.5)

II.-2.- Los misioneros a las misiones (anécdota)
“Si es misionero que se vaya a las misiones.”
No le faltaba razón (acaso tampoco espíritu misionero) al celoso párroco
Ha sido la “política” vocacional seguida por los oblatos de España en una buena parte de estos 125 años.
El destino deseado al salir de esta santa casa de Pozuelo, no era, ni mucho menos, un cargo parroquial (tampoco lo fue en San Eugenio al comenzar su ministerio), sino el trabajo en países de misión.
No creo que haya muchos oblatos en hayan venido a la Congregación motivados especialmente por llegar un día a ser párrocos, pastores. (Propaganda vocacional en USA, pudiendo recoger la mejor ropa de Caritas. Fracaso total)
Los datos cantan: durante los primeros 50 años, 1892- a – 1940, en España, ni una sola parroquia.
Del 1940 al 1958, 2 parroquias
Desde 1958 hasta el 2003., 10 Parroquias (en España, sin contar Sahara ni Venezuela)
Y si miramos al Personal Oblato de nuestra Provincia, entre los ordenados desde 1950 hasta hoy, son contados los que no han recibido la encomienda de un ministerio parroquial.
Hay un contraste curioso: disminuye el número de oblatos y aumenta la atención a parroquias. A vino nuevo, odres nuevos. (¿?)

Y “recién ahora”, como dicen nuestros hermanos de Latinoamérica, cuando han vuelto a decrecer las vocaciones, hemos comenzado (y casi terminado porque ya quedan pocas) a dejar la atención a parroquias

II.-3.-Centros de ministerio parroquial urbano:
Pozuelo de Alarcón. Nuestra Señora del Carmen
Málaga. Cristo Rey,
Churriana,
Alhaurín de la Torre ,
Nuestra Señora del Rosario,
Nuestra Señora de la Esperanza y San Eugenio

Badajoz Nuestra Señora de la Asunción
Santa Engracia: La UVA
San Francisco de Asís: Las Cuestas

Madrid San Leandro
Virgen Peregrina de Fátima

Jaén San Pedro Pascual y la Inmaculada

Oviedo Nuestra Señora de la Merced

Lejona San Bartolomé

Aaiún. San Francisco de Asis
Dakla Nuestra Señora del Carmen

Venezuela Casigua El Cubo, Santísima Trinidad
Machiques, Nuestra Señora del Carmen
Palo Gordo Jesús Nazareno

II.-4.- MEMORIA

II.- 4.-1.-PARROQUIAS CONFIADAS A LOS MISIONEROS OBLATOS DE
MARÍA INMACULADA EN ESPAÑA

1.- Año de fundación
2.- Etapas en su desarrollo
3.- Acciones principales
4.- Dimensión misionera del ministerio parroquial realizado
5.- Proyección actual. Proyecto misionero
6.- Oblatos que ha realizado ministerio parroquial
7.- Oblatos fallecidos en ese lugar.

II.-4.-1.- POZUELO DE ALARCÓN

PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DELCARMEN. 1940 – 1.950
6 de enero de 1940.
La primera parroquia confiada a los Oblatos en España.

Párrocos: P. Mariano Martín (6 de enero de 1940 a 8 de noviembre de 1941)

P. Valeriano de Anta. (8 de noviembre de 1941 a 15 de octubre de 1950).
Años muy duros, inmediatamente después de la Guerra Civil, para los OMI y para muchas familias de Pozuelo
Al ministerio parroquial, en favor de una comunidad viva y participativa, se unía siempre la ayuda material a las familias más necesitadas, compartiendo con ellas alimentos y otros bienes que eran escasos para todos. El P. de Anta es recordado por su ayuda a los más pobres.

II.-4.-2.-MÁLAGA.- PARROQUIA DE CRISTO REY 1.940

PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO

PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ESPERANZA Y
SAN EUGENIO

Como a España, también a Málaga llegaron los Misioneros Oblatos de María Inmaculada por mediación de las Religiosas de la Sagrada Familia de Burdeos.
En junio de 1939 el P. Delfín Monje se hace cargo de una pequeña capilla en Ciudad Jardín, dependiente de la parroquia de San Felipe Neri.
Muy pronto le sustituye el P. Jorge Vidal que con entusiasmo oblato pone todos los medios a su alcance en el inmenso campo que les han confiado.
Pronto ponen la primera piedra de la que, unos años más tarde, iba a ser la iglesia de Cristo Rey.
Desde la nueva sede los oblatos irradian su actividad apostólica por las diversas zonas de su extensa parroquia: Mangas Verdes, Los Verdiales, La Palmilla, Los Gámez, Tres Avemarías, Casillas de Morales, Los Montes.
Los oblatos han ido a los pobres, a los más pobres, en formación religiosa, en nivel cultural, en medios económicos.
Entusiasmado con su trabajo el Obispo de Málaga les confió también las parroquias de Churriana y Alhaurín de la Torre.

Desde sus comienzos hasta hoy, tanto en la parroquia Madre, de Cristo Rey (de ella han nacido otras siete) como en las de Nuestra Señora del Rosario y Nuestra Señora de la Esperanza, las actividades ministeriales han sido muy ricas y variadas, buscando casi siempre vinos nuevos para los odres nuevos, los nuevos modos y exigencias de la difusión del Evangelio
. No hay tiempo nada más que para una enumeración escueta y breve:

- Preparación para los sacramentos: Bautismo; Eucaristía, Matrimonio
- Ejercicios espirituales
- Acción Católica
- Juventud Femenina
- Adoración Nocturna,
- AMMI
- Novenas
- Colaboración interparroquial, con los oblatos y los sacerdotes diocesanos
- Acogida a los escolásticos y novicios para la experiencia pastoral
- Consejo Pastoral
- Catequesis de niños y jóvenes
- Cursillos de Cristiandad
- Ejercitaciones por un Mundo Mejor
- Catecumenado de Adultos
- Neocatecumenales
- Grupos de jóvenes.: Mies
- Grupos de Vida
- Participación en encuentros juveniles oblatos
- Caritas Parroquial
- Campamentos de Jóvenes
- Campamentos de Familias
- Colaboración con la parroquia de Jimena de la Frontera
- Cursos de formación bíblica
- Misiones Populares
- Rondalla
- Coro parroquial
- Operación I
- Dispensario Médico
- Colegio Mazenod
- Tómbolas. La “Cueva”
- Exposición Misionera
- Ayuda a la Misión de Venezuela

II.-4.-3.- BADAJOZ.-
NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN: 1958 – 2006
SANTA ENGRACIA 1966
SAN FRANCISCO DE ASIS

Los PP. Severino Diez Fontecha y Aniano Peña los primeros enviados a Badajoz
Como paso previo conviene n otar la presencia del P. Eustaquio Martínez en Mérida, durante algo más de un año
Es un barrio muy pobre y abandonado, en todos los sentidos.
- gente sencilla, de buenos sentimientos, acogedora con lo sacerdotes
- casas muy pobres, sin alumbrado ni saneamiento
- las calles eran caminos que servían de cauce para aguas pluviales y fecales
- analfabetismo en los mayores; nivel cultural muy bajo en la mayoría
- falta de escolarización en los pequeños
- falta de trabajo seguro y compensado para muchos
- el contrabando, en pequeñas cantidades de café, daba algunos ingresos a otros

Desde su llegada los oblatos se entregan con generosidad a las tareas tradicionales en una parroquia que acaba de nacer.
Me limito a enumerar, sin pretender ser exhaustivo, las distintas actividades que, en las distintas etapas y con distinta concepción del ministerio parroquial y su dimensión misionera, han realizado los numerosos oblatos (entre 25 y 30) que han trabajado en las tres parroquias confiadas a la Provincia, en Badajoz:

- visita a las familias
- preparación para los sacramentos.
- catequesis de niños y jóvenes
- organización y predicación de novenas
- coro parroquial con las Hijas de María
- ejercicios espirituales cuaresmales
- Acción Católica de hombres y mujeres
- Vanguardia Obrera Juvenil (V.O.J.)
- Cursillos de cristiandad
- Adoración nocturna
- caritas parroquial,
- cine parroquial
- junta parroquial para realizar los trabajos de urbanización, alumbrado, sanidad, caridad
- clases a niños en el barrio; pequeño colegio; Instituto o Filial (1.967-1.995)
- campamento de jóvenes. Boys scouts
- Misión diocesana
- grupos de evangelización
- desarrollo comunitario
- asociación de vecinos
- grupo cultural Musical
- Belén viviente
- encuentros matrimoniales
- ministerio con los gitanos
- ministerio con los drogadictos. “Proyecto hombre”
- ministerio con los presos
- acogida a los novicios OMI para su “experiencia pastoral”
- acogida a sacerdotes de la diócesis
- grupos de vida
- Participación en encuentros juveniles oblatos
- campamentos urbanos
- atención a residencia de ancianos

En todo su quehacer, su ministerio, han tenido todos como denominador común:

- la opción clara por los más pobres,
- la búsqueda constante de la colaboración con todos, para buscar, todos juntos, la solución a los numerosos problemas y dificultades de tipo personal, familiar, parroquial, social
- la preocupación por crear una comunidad adulta y responsable desde el punto de vista humano y cristiano,
- la conciencia de los inevitables conflictos en la vida comunitaria y el esfuerzo por mantener la comunicación y el apoyo comunitario en los trabajos de realización personal, dentro y fuera de los límites de las parroquias.

II.-4.- 4.-MADRID

PARROQUIA DE SAN LEANDRO………………. 1.965

Surge esta parroquia, como respuesta a la decisión del entonces arzobispo de Madrid-Alcalá, Don Casimiro Morcillo: al convertir en parroquia la iglesia de Diego de León, - Santuario de Nuestra Señora de Fátima -, pidió que los Oblatos nos hiciéramos cargo, también, de otra parroquia en la periferia de Madrid.
La proximidad a Pozuelo, del naciente barrio de Aluche parece que influyó en la elección del lugar de la nueva parroquia. Podía ser un buen campo de iniciación pastoral para los entonces escolásticos y, tanto éstos comos sus formadores, podían prestar su ayuda a la parroquia.
El P. Severino Diez Fontecha es el primer párroco. No tiene casa ni iglesia. Sí hay ya numerosos feligreses venidos de pueblos de Madrid, de la Mancha, de Castilla y Extremadura. Los saluda por la calle y los reúne en un pequeño salón comercial que hace las veces del templo parroquial.
Los oblatos adquieren una vivienda que hace de casa parroquial. Aumentan los feligreses, se multiplican las viviendas, el predominio de la población joven hace que se multipliquen también los colegios, (hasta 12 comenzaron a funcionar en el barrio). Y no hay lugar, ni dinero, ni decisión, para el templo parroquial que sólo llegará doce años más tarde, en mayo de 1978.
Mientras tanto los oblatos que se iba sucediendo en el ministerio parroquial, se volcaron con toda generosidad en al creación de una auténtica comunidad cristiana.
Con paso firme y decidido fueron surgiendo distintos grupos o movimientos que, desde los comienzos han dado mucha vida a la Parroquia.: Consejo parroquial, Legión de María, Cáritas parroquial, AMMI
La edad joven de la mayoría de los feligreses motivó y dirigió hacia los jóvenes gran parte de ministerio parroquial, tanto en la parroquia, en general, como en los colegios en particular.
Cabe destacar, sin poder decirlo todo:
- la pastoral juvenil y vocacional
- las Convivencias de jóvenes,
- los Grupos de vida que,
- las periódicas revisiones de vida en los distintos grupos
- la responsabilidad de los jóvenes en la catequesis de niños y jóvenes (APJ)
- las Comunidades Cristianas.
- la participación de los seglares en las distintas actividades de la Parroquia,
- los distintos grupos de canto y animación de la Liturgia
- Misa de jóvenes
- Participación en encuentros juveniles oblatos
- el interés despertado por la vida y misión de los Oblatos,
- Los campamentos de verano
- Las sesiones de formación
- Convivencias de formación
- Revisión de vida
- Los compromisos de vida

Fruto de todo este trabajo y de la acción del Espíritu Santo ha sido el renacer de nuevas vocaciones en la Provincia, después de muchos años sin ninguna profesión ni ordenación. (Casi todos los oblatos de la provincia ordenados desde 1988)
Es, sin duda alguna, entre las parroquias confiadas a los Oblatos la que ha tenido más ordenaciones sacerdotales de oblatos.
Y para encontrar algo similar y tan consolador hay que volver, con memoria viva y creativa, aunque no tenga nada que ver con nuestro ministerio parroquial urbano, a muchos pueblos o parroquias, donde los oblatos han sido numerosos

También ha formado y forma parte del ministerio parroquial la atención a los menos jóvenes, hoy ya más numerosos que los jóvenes,
- las visitas a las familias
- la atención y seguimiento de los matrimonios
- el trabajo con los inmigrantes
- las visitas a los enfermos
- la atención constante y organizada a algunas necesidades especiales

En una línea muy concreta, ha estado siempre muy presente la dimensión misionera. La notable dimensión de la población joven, unida a otros factores que tampoco dependen en su totalidad de los oblatos hace que la proyección actual de las distintas y variadas actividades vaya más en una línea de mantenimiento, gastando más energías en la atención (¿también de mantenimiento?) a los que vienen que a los que o no han venido o ya se han ido.
¿Cuál es hoy o va a ser mañana la dimensión profética?
La juventud y entusiasmo renovados, bajo la acción del Espíritu Santo, la capacidad de cambio, querida y realizada, la audacia y la confianza, actualizadas en nuestro hoy, pueden hacer de nuestro ministerio parroquial una clara profecía del mañana.

II.-.4.-5.-MADRID.- VIRGEN PEREGRINA DE FATIMA…………………1965

Entramos en la casa más antigua, de las que conservamos, en nuestra Provincia de España.
Después de breve estancia en otros lugares de Madrid, en 1918, los Oblatos, capellanes de las Hermanas de la Sagrada Familia de Burdeos fijaron su residencia en esta casa.

Desde 1939, terminada la guerra, una pequeña capilla dedicada a la Inmaculada, permitía a los vecinos y allegados recibir la atención ministerial de los Oblatos. Años más tarde, y por exigencias pastorales se amplió la pequeña capilla, que varios vecinos recuerdan todavía.

En la comunidad Oblata, que era además casa Provincial, desde 1932, se iban multiplicando las actividades pastorales, que superaban, con mucho, lo límites de la vecindad y la capacidad de la capilla ya ampliada.
Catequesis, ejercicios espirituales, atención a enfermos, ejercicios espirituales, medios de comunicación (Charlas de orientación religiosa por el Venancio Marcos), la revista “La Purísima”, Servicio de Preparación al Matrimonio, Envío de libros a América Latina AMMI, Boletín provincial- Nosotros OMI, acogida y atención a oblatos de paso, españoles y extranjeros

En 1948 La Virgen de Fátima entra como peregrina en Madrid. Entra también en la capilla de los oblatos y en lugar de la Inmaculada se pone la estatua de la Virgen de Fátima. Y surge el proyecto de edificar un santuario a la Virgen de Fátima. Así se llamó leal templo inaugurado el 13 de mayo de 1954, año mariano.

El 31 de octubre de 1965 el Santuario de Fátima (así era conocido) pasa a llamarse Parroquia de la Virgen Peregrina de Fátima. Un párroco y tres coadjutores (se decía entonces, vicarios parroquiales se dice ahora) Los Padres Pablo Fernández, Gregorio Ramos, Ernesto del Blanco y Francisco Martínez.
Una parroquia en al casa provincial, en el corazón de Madrid, en el Barrio de Salamanca.

El trabajo pastoral que ya venían haciendo los oblatos, no perdió fuerza La creación de la nueva parroquia permitió abrir o ampliar nuevos campos y modos de ministerio.
También aquí me limito a la escueta enumeración:
- catequesis en la parroquia y en las escuelas
- club de mayores
- Legión de María
- catequesis de adultos
- club de jóvenes
- Participación en encuentros juveniles oblatos
- Misa de jóvenes
- Grupo de Liturgia
- Canta y camina
- Pastoral misionera
- Empeño en la Causa de nuestros mártires
- Atención a los enfermos en su domicilio
- Inquietud vocacional oblata
- Culto especial a al Eucaristía.
- Culto especial a la Virgen
- Caritas Parroquial
- Ayuda múltiple y diversa a inmigrantes
- Colaboración con organismo de ayuda a necesitados
- Contribución económica a la Provincia
- Ayuda especial a nuestra Misión de Venezuela

El ministerio parroquial, en el que participan de una u otra manera todos los miembros de la numerosa comunidad oblata de Diego de León, se centra, sobre todo, en las tareas realizadas en el templo, intentando conjugar, muchas veces en la misma acción y en las numerosas personas que vienen al templo, la evangelización y la sacramentalización .
¿Cómo liberarse de los ya liberados y comprometerse con ellos en la tarea específicamente oblata de ir a los que no vienen, a los más alejados y abandonados?
Esa es la historia que debemos hacer hoy como profecía para que mañana sea realidad más allá de los reducidos límites geográficos de nuestra parroquia

II.-4.-6.-JAÉN.- SAN PEDRO PASCUAL Y LA INMACULADA 1966 – 2006

Sin las mínimas comodidades para alojarse y con un pequeño salón-capilla para al celebrar la Eucaristía, comenzaron en Jaén las nueva Parroquia de San Pedro pascual y la Inmaculada los PP Ignacio Escanciano y Luís Calleja. 15 de septiembre de 1966.

La acogida cordial de la gente, la pronta colaboración de las Comunidades religiosas, de los Cursillos de Cristiandad y de las Conferencias de San Vicente de Paul fueron el mejor estímulo para los primeros pasos de la nueva criatura que acababa de nacer.
La gran escasez de medios quedó compensada por el celo apostólico de los sacerdotes y al buena disponibilidad d elos feligreses y muy pronto se hizo notar la vida de la comunidad naciente:
Catequesis de niños (había muchos niños), visita a los enfermos, asistencia a los ancianos, atención a distintas comunidades de Religiosas, trato cercano y ayuda en el seminario diocesano, acompañamiento a los distintos grupos apostólicos que son creados o renovados

A través de algunos de estos grupos la acción pastoral de los oblatos llega a muchos pueblos de la diócesis de Jaén.

Su bien hacer en la parroquia lleva al Obispo a confiarles algunos cargos diocesanos (siempre cargas):
Adoración Nocturna, al P. Ignacio Escanciano. Visitador de Monjas de clausura , al P. Octaviano Vega. Delegado diocesano de Juventud, al P. Joaquín Martínez.

El estilo de vida, sencillo y austero, de los oblatos encuentra respuesta en gran parte de los feligreses, que va considerando la casa parroquial como su propia casa,. Y a ella se acercan para rezar, para solicitar algún tipo de ayuda, para compartir algo de lo poco que llevan en la cesta de la compra, para obsequiar a sus sacerdotes con motivo de alguna fiesta.
Vivo testimonio, todo ello, del “estar cerca de la gente con la que trabajan”, como dicen nuestras Constituciones. (C.8)

Los acontecimientos dolorosos vividos por la comunidad, pusieron más de manifiesto la cercanía, el cariño y el sentido de familia de los feligreses de San pedro Pascual y la Inmaculada.

Recordamos, como hecho más significativos la muerte repentina del P. Octaviano Vega, la enfermedad y muerte del P. Camilo García Novoa, la enfermedad y recuperación del Hno. Sebastián, la enfermedad y muerte del P. Domingo Crespo

Cada oblato, y han sido 17 los que pasaron por allí, con cargo parrquial, con sentido de familia oblata y con sus “preferencias” pastorales, supo dar a su ministerio parroquial un rasgo o color particular que contribuyó a enriquecer el conjunto del trabajo realizado por los oblatos.
No es difícil adivinar quién o quiénes eran los principales sembradores y cultivadores en su ministerio de los distintos frutos – y el Señor es quien da el fruto – que iban apareciendo en el campo o arada de la parroquia a lo largo de los años.

. Entre otros enumeramos:
- los Cursillos de Cristiandad,
- la Legión de María,
- las Conferencias de San Vicente de Paul
- Caritas parroquial
- Adoración nocturna
- Tarsicios
- Pastoral juvenil y vocacional
- Encuentros de matrimonios,
- Movimiento de los Focolares
- Grupo musical
- Participación en encuentros juveniles oblatos
- Talleres de oración.
- Trabajo con los presos, en y después de la cárcel.
- Grupos de vida, campamentos de verano,
- Laicos asociados.
Cuando hace ya un año que los oblatos han dejado la parroquia, la memoria viva de lo que los oblatos han hecho allí va a cosechar el fruto – también éste lo da el Señor – de una ya inmediata ordenación sacerdotal. Es la tercera ordenación de un oblato que pertenece a la Parroquia.
Sigan los nuestros estos ejemplos para hacer viva y presente, con la historia de la Parroquia, su dimensión de profecía y anuncio eficaz del Reino.
.

II.-4.-7.-OVIEDO.- NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED 1972 – 2002

El celo apostólico de los oblatos que llegaron al Concejo de Teverga el año 1970, para atender a 37 pueblos, con 16 parroquia y 8 capillas, dio como fruto inmediato la creación de una nueva parroquia, confiada a los Oblatos, en la ciudad de Oviedo, en la ladera del Naranco.
Fue bautizada con el nombre de Nuestra Señora de la Merced, sin duda porque dentro de su territorio se encontraba la cárcel provincial en la que prestaban sus servicios las religiosas mercedarias.

El P. Amador de Lucas, primer párroco y fundador de la parroquia, experimentó, especialmente en los primeros meses, dificultades más difíciles de superar que las pronunciadas cuestas o pendientes de la parroquia o de la barriada, como se decía entonces.
“L nuevo párroco, dicen las crónicas, no disponía de nada porque no había nada; ni templo, ni ornamentos, ni vasos sagrados, ni casa parroquial, ni salones”.
La Iglesia del colegio de los Padres Escolapios, para la celebración de la Eucaristía, el hospedaje en una casita humilde de una señora anciana y el apoyo fraterno de los Oblatos de Teverga iban abriendo el horizonte.
Primero fue un pequeño salón que hacía de iglesia parroquial. Luego al llegada de algunos hermanos Oblatos. Más tarde la presencia d eun grupo de escolásticos. Y tras sufrida y larga espera de seis año tuvo lugar la inauguración del templo parroquial, bien poblado de columnas y otros inconvenientes que lleva consigo el ser el quasi.sótano de todo un bloque de pisos.
Ya había algo hecho. Faltaba lo importante, la familia parroquial, la comunidad cristiana.
Los grupos ya existentes en la parroquia de San Pedro de los Arcos, (de la procedía la de nueva parroquia de Nuestra Señora de la Merced), tanto de jóvenes como de adultos, prestaros su cooperación a los Oblatos para construir la añorada comunidad..
Esa fue también la tarea de los 28 oblatos que trabajaron en la parroquia en lso 30 años que estuvo encomendada a los Oblatos..
Cada uno ha puesto, sin duda, sis talentos, tan variados como distintas son las personas, al servicio d e una misma causa. Y la complementación de las distintas tareas iba dando solera y entidad propia a la parroquia de Nuestra Señora de la Merced.
También aquí enumeramos algunas de esas distintas tareas.
- campaña de captación y conocimiento
- visita a las familias
- censo parroquial
- misión popular, para todo el arciprestazgo
- catequesis de niños,
- caritas parroquial
- pastoral juvenil y vocacional
- acogida a los diáconos en el llamado año de pastoral
- campamentos de jóvenes
- grupos de vida con sesiones de formación y revisión
- comunidades de vida, con sesiones de formación y revisión
- Misa dominical en la cárcel
- Hermandades de Ferroviarios
- Catecumenado de adultos
- Celebración del día de la familia
- Vía crucis de arciprestazgo y celebración de la Pascua
- Participación en los encuentros juveniles oblatos
- Participación en la formación permanente de la diócesis
- Ordenación sacerdotal
- Compromiso y ayuda con la misión de Venezuela

Algunas dificultades de carácter interno, surgidas en los comienzos del nuevo milenio y nunca bastante conocidas, desde fuera, fueron preparando la entrega de la Parroquia al Sr. Arzobispo de la diócesis, en el año 2003.
Allí han quedado sembrados muchos esfuerzos, ilusiones y esperanzas, cuyo fruto, sin duda seguirá madurando con el apoyo y esfuerzo de quienes, también con empeño y buena voluntad colaboraron muy de cerca en el ministerio parroquial urbano que han llevado a cabo los Oblatos.
Allí emprendió su último viaje, esta vez hacia la casa del Padre, el P. Ángel Vega. D.E.P.
Sus restos ya han sido trasladados al panteón de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada , en el cementerio de Pozuelo.

II.4.-8.-VIZCAYA - LEIOA-NEGURIGANE.- SAN BARTOLOMÉ 1974 - 2004

Se abre la casa, traslado de la antigua casa de Las Arenas, el 19 de diciembre de 1969.
Nuevo noviciado, desde octubre de 1970 a abril de 1973.
El 15 de mayo de 1971 tiene lugar la inauguración de la iglesia.

El 26 de enero de 1.974 se erige la nueva parroquia bajo la Advocación de San Bartolomé, nombre de la antigua ermita, muy cercana a la misma iglesia.
Pequeña extensión geográfica, poblada por algunos caseríos y algunos chalets y perspectivas de nuevas y numerosas edificaciones.
Ha sido la última sede de los Oblatos en el país vasco, después de su llegad a Urnieta, pasando por Villa Pakea, Las Arenas y Hernán.
La extensión de la parroquia y la población de la misma es pequeña. Ello permite a los Oblatos allí presentes continuar con la actividad que ya realizaban atendiendo pastoralmente al barrio y como capellanes de religiosas y profesores de religión.

El ministerio parroquial facilitó la mayor integración con los sacerdotes diocesanos, participando semanalmente en sus encuentros y colaborando en varias acciones y logros de pastoral de conjunto:
- caritas parroquiales,
- catequesis de jóvenes,
- cursos de Biblia y Teología,
- encuentros de los distintos catecumenados
- temas de predicación
- cursillos prematrimoniales
- charlas cuaresmales
- fiestas patronales
- formación permanente para sacerdotes
-
Le reducida población de la parroquia permitió un conocimiento prácticamente total de todos los feligreses y también de los que iban llegando a ocupar las nuevas viviendas., generalmente matrimonios jóvenes
Todo ello a través de las visitas a todas las familias, de la implicación de los laicos en distintas actividades dentro y fuera de la iglesia:
- catecumenado de adultos (Mundo Mejor)
- grupo de liturgia, con reunión semanal de preparación
- grupo musical de jóvenes para las celebraciones litúrgicas
- club de tiempo libre, para jóvenes. Campamentos itinerantes.
- participación en los encuentros misioneros Silos
- participación en encuentros juveniles oblatos
- participación en los concursos de Canción Misionera, a nivel nacional
- participación en el Consejo Diocesano de Laicos
- asociación de vecinos con respuesta a necesidades del barrio
- restauración de la ermita de San Bartolomé
- clases de euskera
- colaboración en ayuda a grupos necesitados (orfanatos y residencias)
- ayuda a las misiones oblatas de Venezuela.

El aumento de la población más diversa, el influjo de la secularización y la disminución en el conocimiento y relaciones mutuas entre un grupo cada vez más numeroso e independiente iba presentando, con nuevas dificultades, también nuevos retos al ministerio parroquial.

La necesidad o conveniencia de dejar la parroquia en el verano del año 2003 ha puesto fin, por ausencia, a la respuesta que la nueva situación estaba ya exigiendo.

Al menos una veintena de Oblatos han puesto, en mayor o menor tiempo, lo mejor de sus vidas al servicio de la Iglesia en la comunidad Parroquial de San Bartolomé

Cuatro de ellos, esperan la resurrección en el cementerio municipal de Leioa. Son los PP. Amadeo González, Eustaquio Martínez, Jesús Isaso , Florencio Domínguez. D.E.P.

II.-5.- PROFECÍA

II.-5.-1.- desde la Memoria viva

Hasta aquí un breve intento de la MEMORIA (recuerdo afectivo y agradecido) de lo que a muy grandes rasgos, y en una visión tan parcial como limitada, ha sido el ministerio parroquial urbano de los oblatos en España en los últimos 125 años.
No es ni pretende ser memoria exhaustiva ni completa. Sí quiere ser – con el riesgo de quedarse en el deseo -, una sencilla exposición de algunos hechos, de la tarea que pedro, Pablo y Apolo, es decir, unos setenta oblatos, padres y hermanos, han hecho en la viña del Señor, plantando, regando, podando. El fruto lo ha dado, lo da y lo seguirá dando el Señor (Ef. )
Y, por ser de El, y como agradecimiento a los cultivadores, y sano orgullo de ellos mismos, de los que vivimos y d e los que han muerto, el fruto bien podemos calificarlo de EXTRA VIRGEN, (como el aceite de Jaén), de primera calidad..
Y, por ser de El, no entramos (ni podemos ni debemos) en valoraciones o juicios que terminarían incidiendo en el hacer de quienes, sin duda alguna, han querido actuar como “cooperadores” del Salvador, en expresión muy querida de San Eugenio.
Que cada uno, también cada comunidad o equipo parroquial, distinga, en el conjunto, su fruto, lo contemple, lo saboree y se pronuncie sobre el color olor y sabor de ese fruto que, sin duda habla por sí mismo. “Por su frutos los conoceréis”.

La memoria, positiva y válida, sólo cuando es creativa y punto de avance hacia el futuro, repite muchos hechos o realizaciones comunes a todo ministerio parroquial, acaso más por lo que tienen de tradicional que como respuesta eficaz a una necesidad actual. Son los hechos, grupos, acciones, que se repiten en todas las parroquias de los oblatos.
Y mirando de nuevo a los frutos, (con profundo respeto al árbol) y desde el primer capítulo de nuestras Constituciones, debemos – preguntarnos:
- si esos frutos contribuyen de un modo mínimamente aceptable a enseñar a
cristianosristianos quién es Jesucristo(Prefacio)
- Si en los lugares en los que nos movemos, donde la Iglesia ya está
implantada, nos consagramos a los grupos más alejados de ella;(C.5)
- si, desde todos esos hechos tan comunes, nuestras `preferencias van a los
pobres en sus múltiples aspectos(C.5)
- si haciendo más o menos siempre lo mismo en todas esas actividades
enumeradas podemos decir que lo intentamos todo para suscitar o despertar
la fe de aquellos a quienes somos enviados(C.7)
- si, desde nuestro ministerio parroquial urbano, sabiendo que ningún
ministerio nos es ajeno, no perdemos, a veces, de vista el fin principal de la
Congregación que es la evangelización de los más abandonados.(R.7b)

II.-5.-2.-Testigos del futuro

La vida consagrada, también la nuestra de misioneros Oblatos de María Inmaculada, lleva siempre en su entraña la dimensión profética.
Nos lo recuerda el Vaticano II
Hace ya años que la Teología de la vida Consagrada se ha movido en torno a su dimensión profética... No es este el momento de hablar de ello. Sí de tenerlo en cuenta para entender mejor el lema de nuestro Congreso.
“Lo propio de una comunidad local – se nos dice a los oblatos – es ser signo profético que da al mundo razón para esperar en la búsqueda de integridad y armonía” (C.91)

Y la C. 9 nos considera profetas del mundo nuevo, como miembros de la Iglesia profética que llevamos a cabo nuestra misión profética en comunión eclesial.

Y nuestras voces proféticas no deben ser acalladas en ningún ministerio (R.9b), tampoco en el ministerio parroquial urbano.
Si en algún momento se pensó que esta dimensión se aplicaba al ministerio por la justicia, que ciertamente lo incluye, ya es claro que “se aplica a todas las voces proféticas en medio de nosotros, en cualquier ministerio que sea. Nos invita a una actitud a la vez de apertura y acogida, y de prudencia, discernimiento y apoyo.” (F. Jetté, OMI Hombre Apostólico, p.73).

Todo esto apareció como algo nuevo en las Constituciones de 1982, no sin previa discusión en el Capítulo General y también en la Congregación de Religiosos.
Los documentos o publicaciones de los siguientes Capítulos Generales han ido dando cada vez más importancia a esta realidad profética de nuestra vida.
Y la realidad discutida en 1982 es hoy aceptada y asumida por todos como rasgo inherente a todo nuestro ministerio.
Y nos dicen que los oblatos debemos ser” testigos y profetas del amor de Dios… hombres de esperanza”(EPTM.8).
Enviados por la Iglesia (C.6) debemos entrar en el dialogo continuo entre la Iglesia y el mundo” (ídem, 12).
Se nos pide “audacia, también en las parroquias, para abrir caminos nuevos a la evangelización.”(Ídem, 17 y C.9). Se nos pide diálogo interreligioso como parte de nuestra misión evangelizadora en la Iglesia, se nos invita a abrirnos a la diversidad de pensamiento y de acción”. (Idem, 20)
Desde nuestras Comunidades debemos ser testigos de esperanza en el Hoy del Mundo (TCA,6)
.Lo resumimos todo en el todavía inacabado proceso de Inmensa esperanza, que ha de hacer de cada oblato un ministro de esperanza.(Testigos de la Esperanza,8).
Es la teoría, nuestra doctrina que nos reclama descaradamente el paso de la memoria a la profecía.
Es el dinamismo de nuestro carisma oblato que nos pide mirar al futuro y buscar con fidelidad creativa los nuevos odres que puedan contener el vino nuevo de los tiempos nuevos.

II.-5.-3.- Realidades que van dando vida a nuestra profecía.

¿Cuál es nuestra respuesta a esa exigencia, teóricamente tan clara?

Parece claro que un denominador común de las numerosas y laboriosas actividades que son la memoria de nuestros 125 años ha sido,( y la constatación no es más que eso, una constatación) el trabajo con los que ya están dentro, “convirtiendo a los convertidos”, sin tiempo, en la mayoría d e los casos, para echar de menos a la oveja perdida o descarriada, o que es de otro redil. Y, por supuesto, sin tiempo para ir a buscarla.
No se puede llegar a todo.

Los componentes de nuestros grupos, movimientos, asociaciones, comunidades; los frutos que he calificadote primera calidad, están formados por los de casa, los que ya están dentro, en “la pecera”, donde otros (más celosos que nosotros, dicen) vienen con descaro y disgusto nuestro, a “pescar en la pecera”.

La acción a favor de la justicia, la paz y la integridad de la creación es parte integrante de la evangelización (R.9ª). La expresión procede del Sínodo de los Obispos en 1971. Y se nos presenta como una dimensión constitutiva de la predicación del Evangelio, o sea, de la misión de la Iglesia.
¿En cuántas de nuestras parroquias urbanas se realiza acciones concretas y significativas en pro de lo que es parte integrante de nuestra misión?
Acaso no sabemos o no podemos llegar más lejos de donde llegamos. Acaso no sabemos salir de del campo un tanto limitado en el que nos encontramos y no acertamos a leer los signos de los tiempos que nos indican el camino que debemos abrir con audacia y confianza (C.8).
“Un rasgo que debe caracterizar e ministerio pastoral oblato es la perspectiva misionera y la ecuación del sentido de la justicia. La Congregación entera es misionera, dicen tmbién nuestras Constituciones (.5). Esto ha de manifestarse en nuestras parroquias. Los cristianos que nos están confiados, deben abrirse a las necesidades del mundo, salir de sus preocupaciones personales o puramente locales, para desarrollar en sí u alma misionera y verdaderamente universal que abarque toda la tierra”. (F. Jetté, Escritos Oblatos. Alocuciones, cartas, homilías. P.91 y 92.)
Es más que evidente que estamos con la gente, cerca de la gente, trabajando con ellos y para ellos, pero sin darnos cuenta de que ellos, unos pocos, nos cercan y no nos dejan acercarnos a los más necesitados de nuestra cercanía, los más abandonados, los alejados, los más pobres, “aquellos cuya condición está pidiendo a gritos una esperanza y una salvación que solo Cristo puede ofrecer en plenitud. Son los pobres en su múltiples aspectos: a ellos van nuestras preferencias” (.5)
En esas preferencias, dentro de nuestro ministerio parroquial urbano está nuestra profecía.

OBLATOS ESPAÑOLES Y MISIONES POPULARES EN EL PASADO

2007-08-09T06:24:00.000-07:00

OBLATOS ESPAÑOLES Y MISIONES POPULARES EN EL PASADO

INTRODUCCIÓN.-

Como carta de presentación para la primera parte de la ponencia sobre “Los Oblatos españoles y las misiones populares en España”, tengo que decir que participé y, por consiguiente, fui testigo de esta actividad en Cuenca, en otros lugares de España y en América latina por un periodo, más o menos, de 7 años.

Fueron los primeros años de mi misterio sacerdotal, los mejores y más gozosos capítulos de mi vida. Los veo un poco lejanos y es posible que se me escapen algunos detalles…

Me corresponde hablar de la primera parte de esta ponencia, o sea del pasado; que la segunda parte, el presente, le toca al P. Juan-Carlos. Seguiré el esquema propuesto: Ver – Juzgar –Actuar.

DESARROLLO.-

1.- VER.-

De entrada, llama la atención que habiendo llegado los Oblatos a España en el año 1882, no aparezcan implicados en esta actividad, tan querida e impulsada por nuestro Fundador, de las misiones populares hasta 1920. Como llama la atención que esta actividad la inicien ese año los Oblatos españoles primero en Texas-México y luego en Uruguay-Argentina. No será hasta octubre del año 1945 cuando “oficialmente” comienzan los Oblatos españoles esta tarea en España; y lo hacen en la diócesis de Cuenca.

¿Cuál ha sido el camino de esta actividad?

Del año 1920 a 1956 hay una gran aportación de España por lo que se refiere al personal para las misiones populares en Texas-México y Uruguay-Argentina.

En España con la creación del Juniorado en El Soto el año 1893 hay unos conatos de iniciar esta actividad en las parroquias cercanas. Dice el P. Pablo Fernández en la “Historia de los Oblatos en España” al hablar de la nueva casa de El Soto que “la nueva Comunidad se encariñó inmediatamente con el santuario. Se veían identificados con los primeros misioneros de Provenza. Extendieron la actividad pastoral a las parroquias cercanas en las que predicaban triduos, novenas y misiones al estilo oblato”.

Pero la actividad de las misiones populares, mirando al pasado oblato, tiene su momento cumbre en la diócesis de Cuenca. Siendo Provincial el P. Sinforiano Lucas, el Obispo de Cuenca, D. Inocencio Rodríguez, conocedor de los Oblatos y conocedor de su diócesis, les llama para que a través de las misiones populares se produzca en su diócesis “una renovación de la vida cristiana, una reconciliación entre los habitantes de los pueblos y una solución a los problemas de algunos Sacerdotes”.

Durante 23 años mantuvieron esta actividad los Oblatos en la diócesis de Cuenca, en concreto de Octubre de 1945 a Febrero de 1968. Y formaron parte del equipo misionero más de 25 Oblatos españoles; lo que habla de que la permanencia de cada misionero no fue muy prolongada. Y sí, por Cuenca pasaron misioneros de talla como lo fueron los PP. Eustaquio Martínez, Miguel Rodríguez, Jesús Alonso, Ángel Arnáez (por citar solo algunos que ya nos han dejado).

Y no termina en Cuenca la actividad de las misiones populares en el pasado; en los últimos años de nuestra presencia en Cuenca y en años posteriores, el equipo misionero y otros Oblatos de la Provincia tomó parte en diversas misiones organizadas por la CONFER u otras entidades religiosas. Por ejemplo, se participó en la gran misión de Buenos Aires (1958) en la misión de Colombia (1961) en varias ciudades: Medellín, Barranquilla, Barranca Bermeja, Santa Marta, La Guajira; y en años posteriores en varias ciudades de Centro América y Perú. Se participó también en las misiones dadas en diversas Capitales y pueblos de España: Valladolid, Barbastro, Cáceres, Córdoba…

Y, a la vista de que nuestra presencia en Cuenca iba a terminar, hubo un Proyecto (1957) de crear un equipo misionero teniendo su residencia en una ciudad estratégica, como era Mérida. El P. Eustaquio Martínez pasó varios meses en dicha ciudad dialogando sobre el tema con el Obispo D. José Alcaraz y Alenda, ya de edad avanzada. Pero, desgraciadamente, la idea no prosperó, a pesar del entusiasmo del P. Eustaquio, del apoyo del P. Alvaro Vega, a la sazón Provincial y del aplauso de la Provincia.

2.- JUZGAR.-

En este segundo punto, juzgar, voy a reflexionar sobre diversos aspectos de las misiones oblatas en España en el pasado.

Comienzo tardío y lleno de dificultades.-

Necesariamente surge el interrogante, al hablar de las misiones populares oblatas en España ¿por qué se tardó tanto tiempo en iniciar entre nosotros este ministerio tan querido por el P. Fundador? La respuesta estaba en boca de todos los Oblatos de entonces y la resumiría muy bien el P. Jetté, cuando el 1 de Julio de 1982, decía de nuestra Provincia: “El grupo –se refería a la trayectoria seguida por nuestra Provincia- crece, sobre todo con miras a ayudar a los demás. Si exceptuamos la atención a la Sagrada Familia y las casas de formación, muy pocas obras oblatas se fundaron en España, para España. Por ejemplo, casas de predicación o de misiones populares, centros de acción pastoral, parroquias o colegios. Los Oblatos españoles, si no se quedaban para la formación, iban a misiones en el extranjero. Fue, al mismo tiempo, una gloria y un debilitamiento. A causa de su generosidad misionera, el grupo siguió dependiendo del exterior y tardó en volar con sus propias alas”.

Así pues, después de más de 60 años de presencia oblata en España, los Oblatos iniciamos oficialmente este ministerio de las misiones populares en la diócesis de Cuenca. Hay que tener en cuenta también que por los años 40 en España había una legión de Congregaciones y de Ordenes dedicadas a este trabajo: Jesuitas, Capuchinos, Franciscanos, Dominicos, Redentoristas, Pasionistas, Paúles, Claretianos… Destacando numerosos equipos y grandes misioneros, como los PP. Veremundo Pardo, CM. Basilio, CP. Rodríguez SJ … Y los Oblatos andábamos escasos de personal, y no estábamos preparados.

El ofrecimiento de la diócesis de Cuenca.-

Ciertamente que el ofrecimiento de la diócesis de Cuenca fue una verdadera gracia, significó un camino que se nos ofrecía ante tantas dificultades y una puerta que se nos abría para relacionarnos con diversos misioneros y sobre todo con la CONFER, que coordinaba este ministerio entre las Congregaciones y las misiones programadas para diferentes lugares.

La diócesis de Cuenca, por los años 40, contaba con una población de unos trescientos mil habitantes y la capital con treinta mil. Esta población diocesana conquense se distribuía en más de trescientos pueblos. Geográficamente hablando estaba dividida en tres regiones: La Alcarria, la Sierra y la Mancha.

En general se trataba de gente sencilla, buena y religiosa; pero estaba necesitada de remover su conciencia cristiana, de superar los odios y divisiones por la guerra civil y de iluminar los acontecimientos desconcertantes de algunos Sacerdotes…El Sr. Obispo, D. Inocencio, confiaba en las misiones populares y en los Oblatos para conseguir estos objetivos. Y ponía a la disposición de la comunidad y equipo misionero la iglesia y el convento de San Felipe, situado en la parte alta de la ciudad y muy conocido.

Hay que reseñar que la Provincia acogió con ilusión esta obra y la simpatía y cercanía fue creciendo entre otras cosas porque varios años seguidos se hicieron presentes muchos Oblatos en nuestra casa de Cuenca para participar en los Ejercicios espirituales anuales.

Por este ministerio, que permaneció 23 años, pasaron 25 Oblatos. El equipo fue siempre corto y el campo fue resultando pequeño y agotándose.

¿Cómo era el desarrollo de la misión?

El trabajo de las misiones populares comenzaba en Octubre y terminaba en Junio, con una interrupción desde mediados de Diciembre a mediados de Enero. Se alternaba con otra tarea: Preparar las visitas pastorales del Sr. Obispo a los diversos pueblos. Había una dificultad añadida a estas tareas, era el frío en invierno y los madrugones en primavera y otoño.

El Superior de la Comunidad, de acuerdo con los Párrocos y dando cuenta al Sr. Obispo, en el mes de Septiembre hacía, en diálogo con el equipo, una programación de las misiones que se iban a dar durante la temporada, y las asignaba por parejas de misioneros teniendo en cuenta las diversas circunstancias de las personas y de los pueblos. Se iba en pareja para los pueblos importantes o uno solo para los pueblos pequeños. Se solían dar unas 40 misiones en la temporada. Lo que hizo que se recorrieran los pueblos tres y cuatro veces en los 23 años.

La misión solía durar ocho días, de Lunes a Domingo. El acto del recibimiento y el acto de despedida de los misioneros solían ser actos muy concurridos. Había dos actos generales: Por la mañana, trempranito, el Rosario de la aurora, Misa y predicación, y por la noche una hora de la predicación especial. Y había actos para los grupos: Para los niños por la mañana, por la tarde para muchachas y mujeres casadas y por la noche, después del acto general, para muchachos y para hombres casados. Por las mañanas uno de los dos misioneros hacía la visita a las familias y especialmente a los enfermos e impedidos.

El temario para la mañana eran los Mandamientos de la Iglesia y Sacramentos. Para la noche los Mandamientos de la ley de Dios y los Novísimos, el Pecado, la Confesión y la Virgen.

El temario para niños y los diversos grupos era los deberes y obligaciones de cada grupo….

A los niños en general se buscaba entusiasmarlos para lograr que fueran verdaderos “ganchos” para padres y mayores. Y otro tanto ocurrió a veces con los y las jóvenes…

Por los años 70 llegó a los temas de la misión popular las corrientes del kerigma, a la vista de que España parecía “país de misión” al estilo de Francia. Y también aparecieron publicaciones más adaptadas para las charlas o conferencias a los diversos grupos.

Ciertamente que la actividad pastoral de las misiones populares en general en aquellos momentos tuvo una gran acogida y se recogieron muchos y grandes frutos. Es verdad que esto último sólo Dios lo sabe y conoce; pero, los humanos fijándonos en diversos signos podemos percibir las realidades espirituales. Por ejemplo, la gran afluencia de la gente a los diversos actos; las numerosas confesiones y confesiones a veces de muchos años; la superación de los odios y divisiones que arrastraban desde la guerra civil en muchos pueblos; la solución a problemas de escándalos de Sacerdotes, de enfrentamientos entre Sacerdote y pueblo; la renovación y el fervor por la vida sacramental; la simpatía y la relación de muchas personas misionadas, que se expresaba con la visita a los misioneros en Cuenca y el venir a confesarse a nuestra iglesia, etc.

Podemos decir, finalmente, en relación con las misiones en Cuenca que quedaban unas relaciones entre los misionados y los misioneros, que ayudaban a mantener los frutos de la misión: Por ejemplo, nuestra presencia en las visitas pastorales, la visita de los misionados a los misioneros cuando se daba la misión en pueblos vecinos, la visita y la confesión en nuestra Iglesia de Cuenca…, fueron como lazos que posibilitaron mantener los frutos de la misión para muchas personas.

¿Por qué se dejó este campo de las misiones populares en Cuenca?

Hay que reconocer que confluyeron varias causas para que se llegara al cierre de este ministerio y al abandono de la casa de Cuenca.

El hecho de que nuestra actividad de misioneros se centrara principalmente en la diócesis de Cuenca nos pasó factura. Al cabo de 23 años, habiendo misionado tres y cuatro veces los trescientos pueblos, los Oblatos estábamos ya muy vistos. Por eso se acentuó la moda (fenómeno en otras partes) de los “equipos diocesanos misioneros” que ocupaban nuestro puesto en varios arciprestazgos y regiones; o también, que los Párrocos llamaban a otras Congregaciones para dar la misión.

También influyó, hay que reconocerlo, el haber perdido el tren de la evolución y adaptación de la misión en temario, formas, etc a los nuevos tiempos. A mi entender no se acertó a configurar un equipo misionero joven dedicado a este ministerio con una estabilidad y con capacidad para ir por los nuevos caminos.

Y una tercera causa, como en otros campos de nuestra pastoral y de nuestro ministerio, faltó estabilidad, preparación y –quizá- verdadera vocación. Si se analiza la trayectoria de los oblatos que pasamos por este ministerio de las misiones populares en Cuenca, llegaríamos a la conclusión de que la media de permanencia serían unos 6 ó 7 años. Y los cambios obedecían, de ordinario, a otras urgencias que se iban presentando en la Provincia, como alguna casa de formación, una Parroquia, etc. La preparación y la formación para este ministerio tampoco era muy apropiada: Había cierta literatura y se dedicaba tiempo para elaborar los sermones, charlas…; se dialogaba con los misioneros experimentados y se aprendía de su praxis. Pero faltaban oportunidades de relacionarse con otros equipos misioneros, con la CONFER. Esto iba a influir, sin lugar a dudas, en alentar y alimentar verdaderas vocaciones misioneras.

Hay que reconocer que la Provincia sintió el cierre de la casa de Cuenca y, sobre todo, la percepción de ser incapaces de reestructurar este ministerio en la Provincia. Y especialmente cuando se vio que no llegó a prosperar la casa de misioneros en Mérida.

Finalmente, sería obligado ver en perspectiva este ministerio de las misiones populares en la Provincia española (desde 1920 que comienzan las misiones en Texas-México y Uruguay-Argentina y desde 1945 hasta 1968 que tienen lugar en Cuenca) bajo el prisma del pensamiento y la práctica del Fundador y, en definitiva, de nuestro carisma. Y sí, el “popello per rura” o sea las misiones populares entre la gente sencilla y campesina, fue nuestro escenario principal, lo mismo que el temario, los modos y las maneras.

3.- ACTUAR.-

En esta tercera parte se recogerían los retos y desafíos que se desprenden del pasado y que el presente pide sean tenidos en cuenta, si queremos ser fieles a la historia.

El primer reto sería retomar este ministerio en nuestra Provincia. Sería una exigencia de nuestro carisma y es, según dicen los entendidos y según se constata por la experiencia, uno de los medios válidos para la evangelización en nuestro tiempo.

El segundo desafío estaría referido a los agentes de este ministerio. Que tengan vocación, que se preparen y que tenga estabilidad.

El tercer reto sería la necesidad de un equipo dedicado a este ministerio; aunque puedan y deban participar otros Oblatos, y se pueda trabajar con otras Congregaciones.

El cuarto desafío sería la presencia y la participación de los religiosos y laicos en este ministerio. “Toda la Iglesia es misionera”, decía Pablo VI en la exhortación EN.

Y el quinto reto sería la nueva concepción de la misión popular: No simplemente ocho o más días, sino un proceso ( preparación, misión y posmisión).

Es posible que alguien diga que estoy “copiando” la realidad de la misión popular actual.

Yo más bien diría que de aquella realidad del pasado, válida para entonces y obra del Espíritu del Señor y de los que queríamos ser fieles a sus inspiraciones, ha ido naciendo esta realidad del presente, válida para este momento y obra del Espíritu del Señor y de los que quieren ser fieles a sus inspiraciones.

FINAL.- Alguien ha dicho: “Quien logra entender el pasado, tiene mucho camino andado para cambiar el futuro”.

Aladino Garmón, omi

Nuestras Parroquias urbanas

2007-08-04T02:35:00.001-07:00

La Parroquia de Diego de León, situada en el Barrio del mismo nombre , lleva por titular la Virgen de Fátima, en honor a la Virgen peregrina que es muy querida y venerada por los feligreses.

Varios acontecimientos han tenido lugar en esta parroquia de los Misioneros Oblatos. En otro tiempo santuario que acogia a todos los peregrinos sean de la condicion social que sean, ha sido desde hace tiempo sede de la Administración provincial; ha sido tambien residencia de padres mayores pero no por ello menos activos en diferentes tareas.

Comentarios de Gregorio Iriarte OMI al Doc. de La Aparecida (Brasil) MAYO DE 2007

2007-08-01T03:02:00.000-07:00

El Documento de Aparecida y la Teología de la Liberación

Gregorio Iriarte o.m.i. – Cochabamba (Bolivia), junio 12 de 2007.

1- La Teología de la Liberación está viva y presente

La opinión pública y, sobre todo, los medios de comunicación social, afirmaban, en forma reiterativa, pocos días antes que se reuniera la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en el Santuario brasileño de Nuestra Señora APARECIDA, que, tanto el Papa, como los Obispos, iban a abordar este tema en forma muy crítica y hasta condenatoria.

Se basaban para ello en el que Papa Ratzinger era quien había firmado, en 1996, como responsable en aquel entonces, de la "Congregación para la Doctrina de la Fe" dos admoniciones, muy cuestionadoras en contra de la Teología de la Liberación. Aducían, también, que el tema era todavía muy candente ya que, recientemente, desde Roma, se habían emitido algunas serias advertencias sobre ciertas opiniones doctrinales del conocido teólogo de la Liberación, Jon Sobrino.

Sin embargo, nada de eso sucedió. La Conferencia se desarrolló dentro de un ambiente de diálogo cordial y de respetuoso pluralismo, lejos de cualquier actitud condenatoria.

Algunos habían llegado a "profetizar'" que la Teología de la Liberación había muerto y que en la V Conferencia de Aparecida se firmaría su "certificado de defunción"!!!

Pero, esa grave equivocación partía quizás más de la ignorancia que de la mala voluntad. No se habían dado cuenta de que la Teología de la Liberación ha vivido, en carne propia, la parábola evangélica del grano de trigo. La enterraron, parecía que había muerto.. pero, de pronto, comenzó a mostrar nuevos brotes, de tal modo que algunas de sus más importantes propuestas teológicas las podemos ver presentes en el Documento de Aparecida.

Contrariamente a las invectivas de algunos dignatarios, muy influyentes, de la Curia Vaticana y a la actitud "satanizadora" de algunos medios de comunicación, la Teología de la Liberación la podemos ver presente, en forma discreta pero muy real, en este tan importante Documento de nuestros Obispos que está llamado a orientar la vida pastoral de nuestra Iglesia Latinoamérica a lo largo de los próximos años.

2 - Algunos aportes importantes de la T.L. en el Documento de Aparecida

Al leer el "Documento de Aparecida", D.A., firmado por los Obispos, (aunque en el momento todavía no contemos con la redacción oficial,) podemos percibir presentes en él varias ideas y propuestas que han sido elaboradas y asumidas por la T.L.

La T.L. reflexiona y articula “desde la fe toda la realidad”. Es una teología que propugna, no sólo "la historia de la salvación" sino, también "la salvación en la historia".

* La T.L, ya desde sus orígenes, hace 40 años , afirmaba que, para vivir con autenticidad la doctrina y la praxis de Jesús de Nazareth, la Iglesia tenía que efectuar un cambio de lugar social y asumir la opción preferencial y evangélica por los pobres.

Lo tenemos esto muy claramente expresado y aceptado en el D.A:

"La opción preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonomía de la Iglesia latinoamericana. (D.A. n.405). Nuestra fe proclama que Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre, por eso la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Esta opción nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano" (D.A. n.406)

"Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron" (Mt.25,40) Porque, según las palabras de Juan Pablo II, "en Cristo, el Grande se hizo pequeño, el Fuerte, se hizo frágil, el Rico, se hizo pobre"( D.A. n. 407)

* Otro tema e institución que la T.L siempre impulsó y acompañó es el de las "Comunidades Eclesiales de Base” (CEBs)

El Documento de Aparecida muestra el reconocimiento y alta estima que los Obispos tienen de las CEBs., agradecidos de todo lo que ellas han aportado a la Iglesia latinoamericana:

"Arraigadas en el corazón del mundo, (las CEBs) son espacios privilegiados de la vivencia comunitaria de la fe, manantiales de fraternidad y de solidaridad, alternativa a la sociedad actual fundada en el egoísmo y en la competencia despiadada." (D.A. n.193)

"Queremos, decididamente (dice el Documento) reafirmar y dar nuevo impulso a la vida y a la misión profética y santificadora de las CEBs, en el seguimiento misionero de Jesús. Ellas han sido una de las grandes manifestaciones del Espíritu en la Iglesia de América Latina y El Caribe después del Vaticano II. Tienen la Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad, y la orientación de sus pastores como guía que asegura la comunión eclesial. Son expresión visible de la opción preferencial por los pobres. Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la sociedad y en la Iglesia.. Instrumentos de formación y de evangelización. Ellas podrían revitalizar las Parroquias desde su interior, haciendo de las mismas una comunidad de comunidades... Es el momento de una profunda renovación de esta rica experiencia eclesial en nuestro continente.(D.A. n. 194 y 195)

* Otro aporte muy importante de la T.L. fue el impulso que ella dio al método inductivo, en contraposición al método deductivo que había predominado, durante siglos, en la reflexión teológica.

El método inductivo parte desde abajo, tratando de conocer y analizar la realidad en toda su complejidad, para, en un segundo momento, emitir juicios y criterios de discernimiento sobre esa misma realidad.

Por eso se lo denomina como "MÉTODO DE VER, JUZGAR Y ACTUAR". Partiendo de la realidad (ver), para pasar a iluminar esa misma realidad con la Palabra de Dios, (juzgar) y sacar las consecuencias y orientaciones para la praxis pastoral (actuar).

Este método de análisis que había sido utilizado por los Obispos en Medellín y en Puebla, fue ignorado y relegado en el Documento de Santo Domingo.

En el D.A. el método inductivo está de vuelta, aunque disperso y un tanto desordenado. Después de una oportuna y esclarecedora introducción, se pasa a analizar "la vida de nuestros pueblos hoy", su situación social, económica, política, cultural y religiosa. como punto de arranque para la reflexión y para las orientaciones de la acción pastoral.

"Nos sentimos interpelados, dice el D.A., a discernir los "signos de los tiempos" a la luz del Espíritu Santo, para ponernos al servicio del Reino"(D.A.33)

"No nos corresponde, como pastores de la Iglesia, hacer un análisis técnico de este complejo fenómeno y de sus causas, aunque sea importante y necesario para la acción evangelizadora consecuente con la realidad. Nos interesa, más bien, saber cómo esto afecta a la vida de nuestros pueblos..(D.A n.35)

El análisis que el D.A. hace de nuestra realidad y los juicios y criterios que se emiten en relación a los graves problemas socio-económicos, y en concreto, al neo- liberalismo y a la globalización, son muy valientes y esclarecedores:

"La globalización es un fenómeno complejo.. Para una justa valoración de ella, es necesaria una comprensión analítica y diferenciada que permita detectar tanto sus aspectos positivos como negativos....En la globalización , la dinámica del mercado absolutiza la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. La globalización, tal y como está configurada actualmente, no es capaz de interpelar y reaccionar en función de valores objetivos que se encuentran más allá del mercado y que constituyen lo más importante de la vida humana: la verdad, la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos, aún de aquellos que viven al margen del propio mercado"(D.A n.61)

"Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la competencia, la globalización sigue una dinámica de concentración de poder y de riquezas en manos de pocos. lo que produce la exclusión de todos aquellos no suficientemente capacitados e informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente a nuestro continente"..(D.A. n.62)

“Sentimos un fuerte llamado para promover una globalización diferente, que esté marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos”.(D.A. n.64)

“Una globalización sin solidaridad afecta negativamente a lo sectores más pobres. Ya no se trata, simplemente, del fenómeno de la explotación y opresión, sino de algo nuevo: la exclusión social. Con ella queda afectada, en su misma raíz, la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia o sin poder, sino que se está afuera. Los excluidos no son, solamente, "explotados", sino "sobrantes" y "desechables"(D.A .n. 65)

* Se analizan, asimismo, otros temas desarrollados por la T.L. como el de los nuevos sujetos culturales y sociales, sobre todo, las culturas indígenas y las afroamericanas.

Dice el D.A: "Como discípulos y misioneros al servicio de la vida, acompañamos a los pueblos indígenas y originarios en el fortalecimiento de sus identidades y organizaciones propias, la defensa del territorio, una educación intercultural bilingüe y la defensa de sus derechos. Nos comprometemos también a crear conciencia en la sociedad acerca de la realidad indígena y sus valores, a través de los medios de comunicación social y otros espacios de opinión"(D.A. n. 549)

“Los pueblos indígenas cultivan valores humanos de gran significación, valores que la Iglesia defiende.ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna..son poseedores de innumerables riquezas culturales, que están en la base de nuestra identidad y, desde la perspectiva de la fe, estos valores y convicciones son fruto de las "semillas del Verbo" que estaban ya presentes y obraban en sus antepasados" (D.A. n. 92)

* Los Obispos muestran también un apoyo decidido a la creciente voluntad de integración de los países de Latinoamérica:

"En América Latina y El Caribe se aprecia una creciente voluntad de integración regional, con acuerdos multilaterales, involucrando a un número creciente de países que generan sus propias reglas en el campo del comercio, de los servicios y de las patentes. Al origen común, se une la cultura, la lengua y la religión, que pueden contribuir a que la integración no sea sólo de mercados, sino de instituciones civiles y, sobre todo, de personas." (D.A, n. 82)

3 - Algunos juicios personales sobre el D.A.

Un periodista brasileño, que cubría este gran acontecimiento eclesial, se acercó a uno de los Cardenales más influyentes cuando salía de la última reunión en la cual había sido aprobado el Documento. "Por favor, Excelencia, le preguntó el periodista, deme una opinión personal sobre el Documento aprobado". El Cardenal, chapurreando algunas frases en mal portugués expresó que se sentía muy optimista con el Documento. El periodista recalcó: "O sea que Ud. está muy contento con el trabajo realizado", y el Cardenal, con una amplia sonrisa, contestó: "Ma, tutti contenti!"

La anécdota nos da la tonalidad general que reinó en esta V Conferencia: "Todos contentos."

Lo que habría que preguntarse es si esa unidad de criterios nació de un verdadero "consenso" o sólo de una actitud de "contento". Es decir, si la unidad ha nacido de una verdadera aceptación común de las ideas expuestas o de la mera actitud de no crear problemas y de dar una imagen, hacia fuera, de que no existen divergencias profundas en episcopado latinoamericano.

Sin embargo, a pesar de los muchos e importantes aportes que nos transmite el Documento, encontramos, también, vacíos, lagunas y ambigüedades que algunos Obispos participantes, pudieron constatar.

Se percibe, a lo largo del Documento, una mentalidad y una teología eclesiocéntrica. No hay avances con respecto al Concilio Vaticano II en relación al tema eclesiológico. Más bien, parecería que se da un grave retroceso.

El tema que suscitó tanto debate en el Concilio y que, según algunos teólogos, fue el de mayor trascendencia para la Iglesia, queda diluido en algunas frases alusivas al tema. Se afirma la identidad de las iglesias locales y sus responsabilidades, pero no se ve en el Documento una posición clara al respecto y, por lo tanto, tampoco las conclusiones tienen un sentido descentralizador. El hecho mismo que, para que el D.A. tenga vigencia en nuestras Iglesias Latinoamericanas, deba ser aprobado por Roma nos lo está diciendo.

El Concilio Vaticano II dice claramente: "Las Iglesias locales no son distintas de la Iglesia Universal, pero esta última solamente existe en ellas y por ellas. Por consiguiente, la Iglesia Universal no consiste en la suma o en la confederación de las iglesias locales, que pudiesen ser consideradas meras reparticiones administrativas de la única Iglesia Universal. Aunque la iglesia local sólo es Iglesia en comunión con las demás iglesias" (AG.n.38)

* El Documento de Aparecida está muy lejos de la idea de una "iglesia sinodal" y nada ha aportado en cuando al tema, tan importante, de la "colegialidad episcopal". Guarda mucha relación con estos "vacíos" el hecho de que no se hayan dado pasos concretos hacia una Iglesia más laical y menos clerical, patriarcal y jerarquizada.

* Tampoco se avanzó, ni siquiera como posibilidad futura, en el tema de la "ordenación de hombres casados". Hombres que, liberados ya, en gran parte, de las responsabilidades familiares y que gozan de alta estima y aceptación en la comunidad parroquial, pudieran ejercer el sacerdocio. Sin embargo se afirma que donde no hay Eucaristía no hay Iglesia. Las comunidades cristianas tienen el derecho a la Eucaristía, pero, por el momento, eso está vinculado directamente al sacerdocio ministerial.

Por otro lado, no se ve que en el futuro se pueda solucionar el grave problema del déficit sacerdotal. No es que los Obispos no sean conscientes, y muy conscientes, de este problema. Es evidente que en Aparecida ha faltado coraje. Alguien ha argumentado que siendo un desafío a nivél mundial, y no sólo latinoamericano, es Roma quien debe abordar el problema. Sin embargo, eso no quita que nuestros Obispos pudieran, al menos, solicitar que este reto que les preocupa a ellos y a toda la comunidad cristiana, se tratase a niveles eclesiales superiores.

Al quedar los ministerios centralizados en los ministros ordenados, hubiera sido muy conveniente una reformulación del ministerio ordenado en la línea del servicio, despojado de autoritarismo y centralismo pastoral. Tampoco se ha tocado el tema del "celibato sacerdotal" y el de la "crisis de vocaciones".

* En lo referente a la " moral sexual" podemos apreciar que, actualmente, se da un distanciamiento muy profundo entre la enseñanza oficial de la Iglesia y lo que la mayoría del pueblo católico piensa y practica. Es necesaria una reflexión antropológica, ya que el tema de la moral sexual tiene amplias y profundas connotaciones: el control de natalidad, las relaciones pre-matrimoniales, el divorcio, los matrimonios por civil, la homosexualidad, el uso de los preservativos, la defensa de la vida, el aborto, la eutanasia. etc. Hubiera sido muy oportuno el que se dieran, al menos, ciertas pautas necesarias para la vigencia de "un código de ética sexual con las exigencias mínimas".

4 - El Documento de Aparecida: ¿"fermento" o "cemento".?

El Documento de Aparecida tiene aportes muy importantes que han de contribuir, sin duda, a una revitalización de la Iglesia en nuestro continente pero, nos preguntamos si en él no habrá más "cemento" que "fermento".

El símbolo gráfico del Documento de Aparecida lo podemos encontrar en el mismo Santuario donde se llevó a efecto la Asamblea Episcopal. Llama enormemente la atención la poca o nula relación que hay entre la Imagen de la Virgen y el Santuario construido en su honor. En efecto, el Santuario es una inmensa construcción, sólida, funcional, muy litúrgica, con perfecta organización, visibilidad, sonoridad, excelente coro musical. Todo impresionante e impactante, "O mais grande do mundo", les gusta decir con orgullo a los brasileños....

Sin embargo, la Imagen de la Virgencita es diminuta, no llega a los 30 centímetros, casi invisible en ese inmenso templo. Su rostro es negro (no moreno) sino de total negritud. Le cubre una capa de color morado, sobria y muy sencilla. Nada que indique poder, influencia o grandeza, en contraposición a lo que expresa en su magnífica arquitectura el Santuario; lejos, también, de la propia mentalidad brasileña, amiga de lo grande y espectacular.

La Imagen de la Virgen Aparecida evoca a la María de Nazareth, la sierva, la esclava del Señor, la mujer humilde del pueblo, todo sencillez, pobreza, humildad..... Ella, la primera y la ejemplar discípula de Jesús simboliza el "fermento" dentro del "cemento" del Santuario.

Y nos preguntamos ¿ el Documento de Aparecida es "fermento" o es "cemento" ? Evidentemente, las dos cosas.... Pero, yo me atrevería a decir: mucho más "cemento" que "fermento".

La Globalizacion: Un Gran Desafio a la Etica Cristiana

2007-08-01T02:56:00.000-07:00

P. Gregorio Iriarte, OMI

I.- FRENTE AL MAYOR DE LOS RETOS

1) La globalización, algo inexorable

Se está abriendo en le mundo una gran polémica entre los panegiristas de la globalización y sus acérrimos impugnadoras. Unos la alaban como impulsora y causante de importantes factores positivos en el área de la economía mundial y otros, por el contrario, le achacan el ser generadora de desempleo y de graves males que afecten, sobre todo, al mundo de los pobres.

La opiniones están profundamente divididas, pero lo cierto es que, más allá de interpretaciones favorables o recriminatorias, el fenómeno de la globalización es un hecho que está teniendo inmensas repercusiones a nivel mundial, con consecuencias muy profundas, no solamente en el área del comercio o de la economía, sino en todas las áreas económico-sociales y políticas de nuestra sociedad.

Aunque algunos piensen que el fenómeno de la globalización tiene preponderancia principalmente en el área comercial y financiera, sin embargo, día a día se ve más claro que está afectando y configurando el futuro inmediato a nivel planetario.

La globalización es algo inexorable. De buena o de mala gana todos estamos atrapados en ella. El fenómeno de la globalización, no sólo es imparable, sino que sus efectos se irán sintiendo, con un impacto creciente, en toda la sociedad.

Nos queda, por lo tanto, una sola opción lógica frente al bombazo planetario de la globalización: el de trabajar para que sus claras tendencias deshumanizadoras, elitistas y discriminadoras se tornen en factores de humanización, de mayor participación y democracia, a través de nuestra capacidad de discernimiento, nuestros aportes teóricos y nuestras actitudes personales y grupales.

2) La globalización lo abarca todo

Hay unanimidad en afirmar que estamos viviendo ya los albores de una "nueva era". Una de las características más perceptible e impactante es lo que se ha dado en llamar el "proceso de globalización o mundialización"

La globalización, desde el punto de vista latinoamericano, es inducida y asimétrica: inducida, porque nuestros pueblos y nuestros gobiernos no tienen el más mínimo control de todo ese proceso, y asimétrica, porque está creando una élite vinculada a una economía de punta, mientras quedan a margen, hundidos en inmensos bolsones de pobreza los sectores mayoritarios de la población.

Este proceso de mundialización se esta dando en el área de la economía, de la política, de la estrategia militar, de la tecnología, de la informática, de la ingeniería genética, de las comunicaciones...

-En el área de la economía: imposición y aceptación del modelo neo-liberal, el marcado como juez y parte; la especulación y del "blanqueo" como fuentes de máximo lucro; concentración acelerada de los ingresos en pocas manos; desocupación, aumento de la pobreza, economía informal, creciente poder de las multinaciones, internacionalización del comercio...

- En el área social: fragmentación y debilitamiento de las organizaciones populares, urbanización creciente y deshumanizadora, migraciones, aumento de la agresividad y violencia, marginación y exclusión de grandes sectores de la población...

- En el área de la cultura: inmenso poder de los M.C.S., informalización, consumismo, individualismo, hedonismo, pluralismo y permisividad en aumento...

- En el área de la ética: crisis en la moral pública, corrupción generalizada, relativismo y subjetivismo ético, autonomía de la economía frente a la ética, la manipulación genética...

- En el área de lo religioso: retorno de lo sagrado, intimismo e individualismo religioso, sectarismos, evasionismos, fundamentalismos...

II.- LAS FALACIAS DE LA GLOBALIZACION

1) El capitalismo: matriz de la globalización

Todo el proceso de mundialización ha nacido con la marca de fábrica de signo capitalista. La internacional solidaria del proletariado ha sido reemplazada por la internacional de los poderosos.. Como modo de producción de ha "transnacionalizado" la máxima eficacia con la consecuencia lógica de la explotación y la discriminación. Huyendo del fundamentalismo del mercado.

Nuestros países ha conquistado formas de gobiernos democráticas, aunque en muchos aspectos sean ellas más representativas y formales que participativas y reales, sin embargo, los mecanismos que rigen la economía y las finanzas son absolutamente autocráticos y verticalistas.

El poder real que las grandes corporaciones de las finanzas, de la industria y de la informática detentan es cada vez más poderoso y más peligroso ya que no está suficientemente controlado por una legislación apropiada ni por autoridades con legitimidad y competencia.

El capital transnacional está más vinculado a la especulación y a la usura que a la inversión y producción. Los volátiles circuitos financieros son más lucrativos que la producción de bienes de consumo para satisfacer las necesidades humanas fundamentales. De ahí la constatación de un crecimiento económico sin generación proporcional de empleo.

En el área económica es donde con mayor fuerza y contundencia se ha instalado la globalización. Los procesos de automatización, de informatización y robotización, más y más vinculados a una tecnología de punta, van desplazando a niveles, cada vez menos significativos, tanto al trabajo humano, como a la materia prima.

La teoría económica basada en la fe ciega en el libre mercado acentúa las, cada vez más profundas, desigualdades económicas. El mercado trata de crear empleos sólo en la medida en que permite al capital reproducirse con las máximas tasas de ganancias y en el menor costo y tiempo posible.

2) Ricos, más ricos y pobres, más pobres

Todo ello desemboca en el gran drama que vive nuestro mundo: la profundización de la brecha que distancia a los pobres y de los ricos, países industrializados cada vez más opulentos frente a ese ochenta por ciento que constituye la población de los países pobres.

Nada quizás más desconcertante y horrible que ese dato últimamente aportado por el P.N.U.D. (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo): Nos comunica que 358 personas supermillonarias poseen una cantidad de dinero superior a casi la mitad de la población mundial. Exactamente, ese reducido número de personas acaudaladas, tiene unos activos mayores a lo que poseen el 45% de las personas y los Estados de todo el mundo.

El informe correspondiente al año 1996 de esa prestigiosa institución nos dice también que unos pocos han tenido grandes beneficios económicos a costa de muchos otros. En efecto, en la actualidad, 1.600 millones de personas están en peores condiciones económicas que hace 15 años, y 89 países están ahora en peor situación económica que hace 10 años.

Analizando el decenio de 1975 a 1985, se constata que la economía mundial creció en un 40%, sin embargo, en ese mismo lapso de tiempo, el número de pobres aumentó en el mundo en un 17%. Un 18% de los países más pobres del mundo están ahora en peor situación económica que hace 10 años ya que sus ingresos han disminuido dramáticamente.

En los últimos 30 años, la participación en el ingreso mundial del 20% más pobre de nuestro planeta se redujo de un 2,3% a un 1,4%. En contraposición a esto, el 20% más rico aumento sus ingresos de un 70% a un 85%.

Como lógico resultado de esta distribución, cada vez más inequitativa, se duplicó la relación proporcional entre los más ricos y los más pobres del mundo: hace tres décadas atrás, el 20% más rico del mundo (unos 1.200 millones de personas) tenían un ingreso 30 veces mayor que el 20% más pobre, (unos 1,200 millones de personas). En la actualidad, los primeros tienen unos ingresos 60 veces más altos que los segundos.

En América Latina y el Caribe, aunque varios países comenzaron una lenta recuperación a finales de los 80, sin embargo, en el momento actual, todavía hay en nuestra región 18 países cuyos ingresos son inferiores a los de hace 10 años.

El Banco Mundial comunica (no sin cierta ironía) que, con relación al año 1996, tiene dos noticias que informar, "una buena y otra mala". La "buena" es que se ha dado un crecimiento económico en A.L., aunque éste sea considerado como totalmente insuficiente. La "mala" es que los ricos de América Latina se ha vuelto más ricos y los pobres, más pobres.

Según este informe del Banco Mundial, uno de cada 3 latinoamericanos es pobre y un total de 86 millones de personas (es decir, el 18% de la población) sufre extrema pobreza. En términos económicos eso quiere decir que esa personas tienen que arreglarse para sobrevivir con menos de un dólar por día.

Si las cosas siguen como en estos últimos años, el número de pobres crecerá en América Latina a un ritmo de un millón de personas por año. Se calcula que cada minuto que pasa hay dos pobres más en nuestra región.

Según las proyecciones de analistas especializadas, si las condiciones no cambian fundamentalmente, en el año 2.005 habrá en América Latina 176 millones de nuevos pobres. Para evitarlo tendrían que cambiar radicalmente, no sólo las tasas de natalidad, sino, sobre todo, las tasas de crecimiento económico y los índices de distribución equitativa.

3) Globalización o dualización...?

El término "globalización" trata de indicarnos que estamos caminando hacia un mundo de mayor unidad, tanto en lo económico como en lo comercial, financiero, tecnológico, político... La "dualización nos advierte de lo contrario: nuestro mundo camina hacia una mayor diferenciación y discriminación, tanto económica como social. Se está gestando una realidad mundial clara y dramáticamente dual. Si analizamos fríamente el proceso de mundialización percibimos que las tendencias secesionistas y discriminatorias, sobre todo en el ámbito económico-financiero son más profundas y humanamente más negativas que las tendencias unitarias y globalizadoras. Peor aún: éstas profundizan a agraban a aquellas.

El libre mercado, propugnado como modelo a ser asumido internacionalmente, privilegia a los más fuertes. Tienen la opción de imponer, según sus intereses, las cláusulas de los contratos en detrimento de los más débiles. Esto se da, tanto a nivel interno de los países, como a nivel internacional. El neo-liberalismo instaura, en última instancia, la ley del más fuerte en la medida en que falla la igualdad que se supone debe existir siempre entre las partes contrastantes.

III.- CUESTIONANDO A "LA MAGIA DEL MERCADO"

1) El "gangsterismo" del libre mercado

La "magia del mercado", brújula, código deontológico y faro orientador del "proyecto neo-liberal", está minando las bases mismas del capitalismo clásico. Y ésto lo está logrando en la medida en que hace prevalecer, de un modo absoluto, el interés lucrativo personal, sobre las más elementales exigencias del bien común. Ha convertido el dinero en la medida exclusiva de felicidad y autorrealización de las personas. Lo que era un mero medio de cambio, lo han constituido en un fin en sí mismo, en una pseudo-religión, donde el culto se reduce a la idolatría del máximo lucro. El éxito y la eficacia son dos virtudes cardinales que deben adornar el espíritu de sus adeptos. ¡El multi-millonario más explotador y despiadado puede pasar como símbolo y dechado de las más altas virtudes ciudadanas!

Los modelos de "ajuste estructural" nos están llevando a un verdadero "gangsterismo" del mercado en la medida en que, a nivel mundial, se van desconectando y alejando de toda consideración ética y aún socio-política.
2) Las profundas limitaciones del mercado

El neoliberalismo globalizador considera al libre mercado como regulador máximo de la economía, motor de eficiencia y gestor de una adecuada distribución del ingreso. el mercado premia con ganancias a quienes mejor satisfacen las necesidades del público y castiga a quienes encarecen los precios o deterioran la calidad de los productos.

A esto se une la toma de conciencia que nuestra sociedad ha ido tomando acerca de las graves deficiencias de los modelos de economía planificada y colectivista y de las deficiencias de los llamados"Estados de Bienestar". El intervencionismo del estado en la economía, muchas veces sometido a criterios político-partidistas, ha producido con frecuencia, corrupción administrativa, burocracia parasitaria y peligrosas distorsiones económicas.

Pero el concepto de "mercado absoluto" para impulsar y orientar la economía a nivel mundial es, no sólo cuestionable, sino distorsionador y generador de gravísimas injusticias a nivel mundial.

La experiencia histórica demuestra que es imposible resolver los múltiples problemas de la economía mundial y nacional sin la presencia sin la presencia orientadora y reguladora del estado y de organismos internacionales.

Los costos humanos del proyecto económico-globalizador son terriblemente altos. Según datos del P.N.U.D., en todos los países que han aplicado el "ajuste estructural", ha aumentado sensiblemente la proporción de personas que viven debajo del umbral de la pobreza.

Por otro lado, no todas las cosas tienen un valor comercial. El mercado, no abarca , ni puede abarcar, todo el ámbito de relaciones de la vida humana. Como dice Juan Pablo II en su encíclica "Centessimus Annus".

"Existen necesidades colectivas y cualitativas que no pueden ser satisfechas mediante sus mecanismos hay exigencias humanas importantes que escapan a su lógica hay bienes que, por su naturaleza, no se pueden ni se deben vender o comprar"(C.A.n.40)

"Un auténtico desarrollo humano exige del mercado, no sólo que brinde ventajas materiales, sino que esto lo haga en forma equilibrada, cambiando la eficiencia , con la equidad y la sustentabilidad. Los mercados no son un fin en sí mismos. Son un medio más para el desarrollo. Por lo tanto, deben estar al servicio de las personas y no éstas al servicio del mercado" (PNUD.Informe.1992).

3) En la globalización no hay lugar para la justicia social

La doctrina social de la Iglesia reconoce tres categorías en relación a la justicia. La justicia conmutativa, la justicia distributiva y la justicia social. La justicia conmutativa regula los intercambios y los contratos particulares, Pero la justicia social mira el bien común. La justicia social no se opone a la conmutativa sino que garantiza su fucionamiento en forma más justa y más amplia.

No se puede desconectar las ganancias e las responsabilidades sociales. No se puede implantar estructuras económicas al margen de la ética si no queremos caer en un sistema anti-humano y salvaje. Los efectos deshumanizadores que genera el modelo los podemos percibir también en los países industrializados. A pesar de su reducido crecimiento demográfico, tienen actualmente,35 millones de desocupados y más de 100 millones de pobres.

Los países pobres lanzan al mercado del trabajo, cada año, 37 millones de jóvenes . Es evidente que el neo-liberalismo, con su sistemática prescindencia de los valores éticos, está destruyendo todo lo que pueda llevarnos a una verdadera solidaridad social. En la práctica, lo que está globalizando con la mayor eficacia destructiva, es la desigualdad social. Se globaliza la liberación de los mercados, la especulación financiera, el consumismo, las tecnologías de punta...pero no los valores éticos o el pleno empleo.

La globalización se orienta hacia la creación de nuevos monopolios, nuevos privilegios mercantilistas, nuevos autoritarismos oligárquicos... pero no hacia la solución de los problemas humanos y sociales que, no solamente los relega, sino que los agrava y los aumenta. Sus publicitados "milagros" económicos siempre han generado, como contraparte, verdaderos "infiernos" sociales.

4) ¿Cambios a la vista?

Los excesos absolutistas del libre mercado, a nivel mundial, parecería que han asustado a sus propios inspiradores.

El Banco Mundial considera actualmente que tiene que haber una accióm recíproca entre el mercado y el estado. Tanto el mercado como el Estado tienen importantes e irreemplazables funciones que cumplir.

El director-gerente del F.M.I. Michel Camdessus, dice "que las medidas de "ajuste económico estructural" no son suficientes , por sí solas, para lograr el progreso económico y, mucho menos, el progreso social.

Para el Presidente del BID, el uruguayo Enrique Iglesias: "El Estado es el primer responsable de asegurar la gran reconciliación de lo económico con lo social. El mercado esto no lo va a resolver por sí sólo. El mercado no tiene un horizonte social". (Cit. en "El mercado es la panacea universal del desarrollo?" Alternativas. Nguyen Thai Hop. Ed. Lascasiana. Nicaragua. p. 105 y s.)

Michel Camdessus resume estas nuevas ideas en forma gráfica: "Adam Smith y el los neo-liberales actuales hablan frecuentemente de la "mano invisible del mercado" que, misteriosamente, lo arregla todo. En realidad, tienen que estar presentes "tres manos": La mano invisible del mercado, la mano de la justicia del Estado y la mano fraterna de la solidaridad" (M. Candesus, cit. por Thai Hop o.c.p.105 y s.)

La globalización está cuajada de antagonismos. El mito optimista del neo-liberalismo: "Que cada uno persiga y consiga el máximo lucro individual y la "mano invisible del mercado" solucionará los intereses de todos", comienza a ser cuestionado por los propios impulsores del modelo.

5) Sin "satanizar" la globalización

El fenómeno globalizador, con su enorme complejidad, exige de nosotros un detenido y profundo discernimiento. Dentro de su dinamismo universalizador encontramos aportes concretos y positivos, que no sólo deben ser reconocidos y valorados, sino también apoyados y promovidos.

a) Uno de esos aportes está relacionado con la creciente conciencia de universalidad que, superando sectarismos y nacionalismos "chauvinistas", abre horizontes frente a las visiones excesivamente provincianas. La "aldea planetaria" hace que vivamos los grandes acontecimientos de nuestro mundo con mayor cercanía y con creciente interés y sensibilidad.

b) No se puede actualmente abordar el proyecto de una sociedad más justa sin integrar a ella la dimensión globalizadora. La globalización, con todo su inmenso potencial de nexos transnacionales, puede constituirse en un eficaz instrumento para la preservación y defensa del medio ambiente, para el control del narcotráfico y de la carrera armamentista, para garantizar la paz entre los pueblos o etnias enfrentadas, para la búsqueda de soluciones al problema del hambre, para luchar efectivamente en contra del analfabetismo, las discriminaciones de género, raciales, religiosas... para controlar el blanqueo de dinero sucio, para enfentar, a nivel mundial, el problema de las migraciones, del desempleo, del terrorismo, de la xenofobia...etc.

c) Frente al desprestigio creciente de los partidos políticos y al anquilosamiento de los sindicatos, como instancias mediadoras de participación ciudadana, están emergiendo, a nivel mundial, nuevos poderes, cobijados bajo la expresión genérica de "sociedad civil". El aporte cívico se está constituyendo en un real poder popular en muchos lugares. Se van creando redes de solidaridad, despertando a la gente, sobre todo a los jóvenes, de sus sueños alienantes y rompiendo los pequeños horizontes del individualismo narcisista. La presencia femenina es cada vez más gravitante y cuestionadora, así como las de organzaciones cívicas, los grupos étnicos, gremiales, juveniles, culturales... Los movimientos, día a día más numerosos, en su lucha por los derechos humanos, por la defensa del medio ambiente, contra el tráfico de armas... etc.

d) A partir de la "Cumbre de Copenague" se está dando una fuerte y positiva autocrítica dentro de los poderosos Organismos de Desarrollo Mundial (Banco Mundial, FMI, BID...) que pocos años atrás prohijaron e impusieron sus "recetas" a escala mundial, tendiente a corregir la excesiva "ortodoxia" en la aplicación del modelo. Se trata, sobre todo, (es muy importante recalcarlo), en que el componente social debe estar mucho más presente en las estrategias y en los proyectos económicos de los Estados y que la presencia del Estado debe ser mayor y más decisiva. Como lo dijo en tono denunciativo el propio Director - Gerente del F.M.I., Michel Camdessus; "Hemos pasado de un fundamentalismo del Estado a un fundamentalismo del mercado". Hay inquietud por encontrar ese justo medio.

f) La vocación política es más que nunca necesaria, no ya al servicio de un Estado o como medio para la toma del poder, si no para no dejar un poder absoluto en manos de los políticos o de altos "ejecutivos transnacionales". La política no puede estar disociada de la economía y la economía no puede estar disociada de las necesidades e intereses de la sociedad. Esta presencia, cada vez más dinámica y más organizada, es la gran palanca para revertir las propuestas más deshumanizantes de la globalización.

IV.- EXIGENCIAS ETICAS PARA CAMINAR EN LA GLOBALIDAD

1) Superando la concepción economicista y reduccionista

El pensamiento neo-liberal, enquistado en las corrientes globalizadoras, se basa en una antropología de tipo reduccionista, obsesionada en la dimensión del "tener", en detrimento de la del "ser".

El desarrollo limitado al área de lo económico es totalmente parcial e insuficiente. La economía y el desarrollo no son solamente cuestiones técnicas. Tienen siempre una dimensión ética. Cuando hablamos de ética entendemos "un sistema jerarquizado de valores según el cual se ordenan los comportamientos de las personas y de los grupos sociales".

La visión economicista, predominante en la dinámica globalizadora, enfoca todo el proceso mundial desde un punto de vista exclusivamente material y tecnológico. Parte de una concepción unilateral del desarrollo, reduciendo toda la complejidad y todas las apetencias del ser humano, al área de las necesidades materiales. Comprender que el desarrollo no está en los objetos, sino en las personas y proponerlo en términos, no meramente economicistas, sino "humanos", implica un cambio profundo y necesario en la racionalidad económica predominante en las corrientes globalizadoras.

2) La centralidad de la persona

Para la ética cristiana, el marco referencial, la praxis en todos los aspectos de las relaciones humanas, es el de "considerar siempre a la persona como el centro y el fin, nunca como medio o como elemento marginal". Por lo tanto, el valor de la persona constituye el origen y el objetivo también de la actividad económica.

Este principio que afirma y defiende a la persona como fundamento, causa y fin de todas las instituciones es el fundamento del cual se han deducido los principales aportes de la Doctrina Social de la Iglesia. Este principio responde a las exigencias de la naturaleza humana y, por lo mismo, debería ser aceptado por todos.

3) El "destino universal de los bienes de la creación"

Es el primero de esos criterios. Siempre estuvo presente este principio en la genuina tradición cristiana. El Concilio Vat. II lo asumió y lo explicitó con gran fuerza y claridad. La "GAUDIUM ET SPES" lo expresa así:

"Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad... Quien se halla en situación de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para sí... El conjunto de instituciones consagrados a la previsión y a la seguridad social pueden contribuir al destino común de los bienes" (G.S. 69).

La Encíclica "Populorum Progressio" de Paulo VI, insiste en esta misma idea, agregando que todos los derechos económicos están supeditados a este gran principio. Dice Paulo VI:

"Todos los demás derechos, sean los que sean, comprendidos los de propiedad y comercio, a ello están subordinados; no deben estorbar, antes al contrario facilitar su realización y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera" (P.P.22).

Juan Pablo II ha vuelto a insistir sobre primer principio confrontándolo con el derecho de propiedad, en la Encíclica "Sollicitudo Rei Socialis"

"Es necesario recordar, una vez más, aquel principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo están originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es válido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una hipoteca social, es decir, posee, como utilidad intrínseca, una función social fundada y justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes (S.R.S. nº 42)

4) La satisfacción de las necesidades humanas fundamentales

Este es el fin primario de la economía. El fin de una economía humana no es el lucro ni la máxima rentabilidad. Una economía regulada únicamente por la oferta y la demanda no llega a satisfacer las exigencias básicas de toda la sociedad. La economía debe modelarse y desarrollarse de acuerdo a las necesidades. (P.Lebret cit. por M. Vidal. Páginas. nº 142)

Una economía justa tiene que ser una economía orientada hacia la satisfacción de las necesidades humanas, lejos de los falsos criterios consumistas cuyos fines se reducen a la obtención de las satisfacciones superfluas, efímeras o suntuarias.

El lucro excesivo se realiza muchas veces con la manipulación de las necesidades ajenas.

El ansia desmedida de lucro es uno de los errores básicos del liberalismo económico, (MM 11) provocando una economía de interés exclusivamente individualista y profundiza, cada vez más, la brecha que separa a las clases privilegiadas de los pobres.

5) Desarrollo humano e integral junto con el desarrollo técnico

El desarrollo económico impulsado por el poder de la técnica no puede ir separado del desarrollo humano. El desarrollo sin ética se convierte en un desarrollo salvaje, ha afirmado Juan Pablo II. Es necesario que la Técnica sea humanizada por la ética. El terreno de las decisiones concretas corresponde a la racionalidad científica de la economía. La ética ha de respetar siempre la autonomía de la ciencia, pero le corresponde el emitir juicios de valor sobre las decisiones concretas en cuanto en ellas están comprometidos valores fundamentales de las personas. (Marciano Vidal. "Una ética económica fundamental". Página 142. Lima. Dic. 1996)

Es urgente volver a lo humano. El énfasis se ha puesto en el mero crecimiento, reduciendo la complejas y variadas apetencias del ser humano a las de tipo material. El desarrollo no puede limitarse a la acumulación de riquezas, ni se puede medir un auténtico desarrollo integral de las personas con indicadores economicistas, como el "Producto Interno Bruto", o la "Renta Per Cápita".

La economía y los economistas no pueden ser los máximos rectores de la política de nuestros países. La política es el conjunto de propuestas y actividades ordenadas al bien común de la sociedad.

La "Cumbre de Copenhague" tomó plena conciencia de las graves consecuencias que está generando en nuestro mundo el distanciamiento o divorcio entre la economía y la ética.

La Cumbre de Copenhague sugiere el que se vayan integrando las políticas económicas, sociales y culturales de manera que se apoyen mutuamente, y el promover la distribución equitativa de los ingresos con un mayor acceso de todos, en equidad e igualdad, a los recursos. Juzga que es una prioridad básica para los gobiernos el impulsar el pleno empleo y que los programas de ajuste estructural incluyen objetivos de desarrollo social, acrecentando los recursos asignados a este rubro.

6) Hacia una economía solidaria

El modelo socio-económico vigente nos quiere presentar a la economía y la solidaridad como dos ideas o propuestas irreconciliables y antagónicas. Se pretende reducir la solidaridad a un plano totalmente secundario, a mero paliativo, ante los efectos tan negativos de los modelos monetaristas... Según ellos, la solidaridad, como expresión de la caridad cristiana o del altruismo, debe aparecer después que la economía ha cumplido su tarea. Para los economistas del sistema no es necesario, ni siquiera conveniente, que la economía y todo el sistema de producción y distribución de bienes y beneficios sean solidarios, ni tampoco las estrategias y las estructuras socio-económicas.

La tendencia monetaristas de los modelos económicos en vigencia se alejan, cada vez más, de la solidaridad y de las exigencias de la justicia social; se basan, fundamentalmente, en relaciones de fuerza, de influencia, de conflicto y de competividad.

La teoría económica convencional parte del supuesto de que los sujetos económicos son movidos por el interés y el lucro personal. Sin embargo, ésto no corresponde totalmente a la verdad. También el hombre, más allá de sus egoismos, es un ser sensible ante el dolor ajeno y es capaz de sentirse identificado con los más nobles ideales de otras personas y de asumir como propias las necesidades de sus hermanos y aún de entregar la vida por ellos.

Es evidente que la solidaridad tiene grados y sería un error no reconocerla en muchas de nuestras relaciones y aún en ciertos comportamientos económicos actuales. El mismo mercado nos está diciendo muy elocuentemente que nos necesitamos unos de otros.

Sin embargo, las tendencias monetaristas de los modelos económicos en vigencia, se alejan, cada vez más, de la solidaridad y de las exigencias de la justicia social; se basan, fundamentalmente, en relaciones de fuerza, de influencia, de conflicto y de competitividad.

La teoría económica convencional parte del supuesto de que los sujetos económicos son movidos por el interés y el lucro personal. Sin embargo, ésto no corresponde totalmente a la verdad. También el hombre, más allá de sus egoísmos, es un ser sensible ante el dolor ajeno y es capaz de sentirse identificado con los más nobles de otras personas y de asumir como propias las necesidades de sus hermanos y aún de entregar la vida por ellos.

Por lo tanto, el principio fundamental para construir unos modelos de economía solidaria parte del reconocimiento explícito del valor intrínseco de la persona humana como tal. La centralidad de la persona debe ser el horizonte referencial de todos nuestros proyectos económicos promocionales.

Esta concepción humanista de las realidades económicas imprime ese sello cristiano que debe caracterizar a todos nuestros proyectos. La persona humana nunca debe ser considerada como un medio, sino siempre como el fin, el fundamento y la causa de todas las realidades temporales. Todo ello se enmarca dentro de una concepción universalmente aceptada.

La visión economicista que predomina en muchos de nuestros tecnócratas es parcial, ya que parte de una antropología reduccionista. Un desarrollo que se limite sólo a lo económico, no responde a la realidad integral de la persona ni a sus más profundas apetencias humanas.

Antes de nada es necesario que estamos convencidos de la conveniencia, de la oportunidad y de la necesidad ineludible de impulsar proyectos de economía solidaria. Estos proyectos, si bien no implican una negación de la economía de mercado, tampoco quiere decir que se identifiquen con ella.

Se están dando actualmente muchas experiencias de incorporación de la solidaridad en proyectos de desarrollo económico. Debemos conocer esos nuevos caminos y aproximarnos a ellos y, en la medida de nuestras posibilidades, asumirlos.

Para nuestros pueblos marginados y excluidos, el ejercicio de su libertad personal y de su autorealización, pasa, en gran medida, por la formación de organizaciones intermedias, grupos de trabajo, asociaciones de distinto tipo, cooperativas, pequeñas empresas autogestionarias...

Nuestras respuestas como cristianos, como integrantes de CARITAS, pueden ser de dos tipos: la de adaptarnos para seguir viviendo dentro de un modelo global de alta exclusión y día y día más dependiente de intereses e ideologías foráneas, o de la impulsar grupos autogestionarios que vayan construyendo su propia identidad cultural, religiosa, económica y social.

En términos globales, tenemos que hacer frente al aumento de la pobreza en los sectores mayoritarios, a la discriminación social, al deterioro ecológico, a las migraciones masivas, a la pérdida de identidad, al comsumismo, al individualismo, al hedonismo...

Pero frente a toda esa realidad negativa, vemos que van surgiendo nuevos actores sociales. Bajo la denominación de "sociedad civil" vemos cómo van surgiendo por doquier nuevos sujetos sociales: movimientos femenistas que, bajo la problemática general "de género" cuestionan y sacuden los cimientos mismos de nuestra sociedad machistas y androcéntrica, los comités cívicos, las organizaciones de derechos humanos y de justicia y paz, los grupos ecologístas, los movimientos indígenas y los campesinos sin tierra, las ONGs, las juntas vecinales, las cooperativas, los grupos autogestionarios...

Nuevos actores que quieren convertirse, y lo van logrando, en sujetos transformadores y liberadores y en interlocutores válidos de los excluidos. Que luchan porque el pueblo sea protagonistas de sus propios proyectos económicos, sociales y políticos.

Pero estas luchas, ya sean indigenistas, femenistas, barriales o económicas, no se deben agotar en sí mismas. Sin perder su pecualiaridad, deben desarrollarse siempre dentro de una visión política y una visión global que abarque los desafíos que nos presenta la post-modernidad. Lo reivindicativo (lucha salarial, mejores condiciones de trabajo...) deber insertarse dentro de una visión y una estrategia política. Hay que ampliar los horizontes hacia problemas que afectan a todos, ya sean éstos económicos, culturales, sociales, de género ambientales...etc.

El pueblo debe re-apropiarse de su propia identidad cultural. Debe LLegar a expresarse como actor y sujeto social.

Uno de los factores más importantes en lo que se ha dado en llamar "emergencia de la sociedad civil" es la presencia, cada vez más generalizada e impactante, de la mujer en distintas áreas del acontecer nacional e internacional. La mujer ha ido ganando espacios de gran importancia, pero aún no se ha llegado a alterar el carácter discriminatorio de nuestra sociedad y en la Iglesia en contra de ella. Más bien, los medios de comunicación y todo el sistema publicitario están acentuando la imagen de la mujer como objeto sexual, reduciéndola a un simple "medio" para obtener prestigio social o placer. Esta agresión constante en contra de la mujer nos está diciendo que la lucha en el ámbito de género, tienen que plantearse en muchos frentes: en el económico, en el cultural, en el social, en el laboral, en el religioso, en el familiar... etc.

La peculiaridad de la lucha en cada uno de los frentes debe estar siempre orientado por la búsqueda de la propia identidad. En esta búsqueda, lo mismo que en cualquier proyecto realmente promocional que impulsemos, tendrán que estar presentes tres grandes valores, ahora más necesarios que nunca: la dignidad, la autonomía y la autoestima. (Helio Gallardo. Primer Encuentro Latinoamericano de CARITAS. Junio 1996)

La dignidad abarca el reconocimiento teórico y práctico de la fundamental igualdad de derechos, tanto de la mujer, como de los grupos sociales marginados y excluidos.

La autonomía hace referencia, sobe todo, al aspecto económico, pero, en general, implica ser sujeto, como persona y como grupo, de las propias opciones y decisiones, sin estar supeditados institucionalmente a las inspiraciones y decisiones de otros.

La autoestima guarda relación con la propia imagen personal y social. Los grupos humanos, reiterativamente marginados y oprimidos, tienden a interiorizar esta sub-valoración y tienen el peligro de actuar aceptándola como algo lógico y natural. Por eso es muy necesario que se desarrolle de un modo constante y sistemático los valores de la autoestima, impulsando y construyendo la propia identidad.

La enseñanza - mesa Redonda - P.José Antonio A. Pacho

2007-07-29T14:22:00.000-07:00

ENSEÑANZA OMI.
(Foto de San Eugenio)
POR LOS CAMINOS DE LA ENSEÑANZA OMI.
103 años haciendo camino en el arte de enseñar, formar y educar.
J U N I O R A D O S.
JUNIORADO NTRA. SRA. DEL SOTO
( Santander).
Mayo 1893, Noviembre 1898.
JUNIORADO EN URNIETA.
(San Sebastián)
1898-1937
JUNIORADO "VILLA PAKEA"
(San Sebastián)
ENERO 1937, SEPTIEMBRE 1939
JUNIORADO DE HERNANI
(San Sebastián)
1939-1941
JUNIORADO DE LA ARENAS
(Bilbao)
1942-1959
JUNIORADO DEL ABROJO.
(Valladolid)
1949-1989
C O L E G I O S
COLEGIO DE HERNANI (S. Sebastián)
1942-1946
COLEGIO DE MAZENOD (Málaga)
1956-1964
COLEGIO -FILIAL "VIRGEN DE FÁTIMA (Badajoz)
1967-1995
COLEGIO "JESÚS NAZARENO)
Aguilar de la Frontera (Córdoba)
1964-1998
N O V I C I A D O S
1900...............
ESCOLASTICADOS
1900................
NOTA. Mi idea a plasmar consiste en que mientras se explica brevemente cada uno de los lugares donde estuvieron implantados juniorados o colegios, vaya acompañada de una foto de cada lugar, alternando foto del juniorado o colegio con foto de docentes, discentes, grupos de juniores o alumnos.
Al terminar la exposición de Aguilar, último baluarte de colegio oblato, que aparezca un aula con pupitres pero sin alumnos. Vacía. y....FIN.
Por supuesto, Otilio, que será bien recibido tu corte en el momento que digas: Tiempo consumido.

Aportación del Consejero para Europa Luis Ignacio Rois omi

2007-07-26T00:49:00.001-07:00

Una visión sobre la Misión de la Congregación hoy
Congreso Misionero de la Provincia OMI de España
125 Años: Memoria y Profecía

Sumario:

Introducción.

Ver:
Consagrados y laicos
Algunos datos de los Misioneros Oblatos
Actividades misioneras, nuevas tendencias

Juzgar:
Continuar con el Proceso de discernimiento “Una Inmensa Esperanza”
Algunos acentos:
Centralidad de la Palabra de Dios
Nuestro carisma
Armonizar todas las sensibilidades
Propuestas concretas y posibles

Actuar.
Mística de la misión oblata
Enseñanzas de la experiencia del diálogo religioso
Comunidades plurales e internacionales
Los más abandonados, los excluidos

Conclusión: Tejer una nueva espiritualidad misionera.
Una visión de la Misión de la Congregación hoy
Congreso Misionero de la Provincia OMI de España
125 Años: Memoria y Profecía

Introducción o algunas notas para interpretar esta exposición

Espero que ninguno de los participantes de este congreso esté esperando un informe exhaustivo sobre la Misión de la Congregación hoy. Por un lado, la extensión y diversidad de estilos misioneros hace difícil recoger adecuadamente la realidad en toda su riqueza. Por otro, interpretando el deseo de los organizadores, la idea es provocar el diálogo y la posterior reflexión sobre el tema. Así pues me sitúo como esos perros de caza que levantan la pieza para que el cazador avispado pueda capturarla. Me aventuro a intentar dar respuesta a vuestra avidez cazadora.

No será tampoco una “exposición Oficial” de la visión de la administración general. Esto podemos encontrarlo en las publicaciones oficiales, incluida la carta del Superior General sobre este tema. Sencillamente, desde mi contexto y con los datos que tengo a mi disposición, dibujaré una fotografía incompleta que nos ayude a concentrar nuestra atención sobre algunos puntos que pudieran ser importantes.

Una dimensión del trabajo de la administración general es la de escuchar. Recoger las diferentes sensibilidades y ponerlas en común al servicio de la animación de la vida y la misión oblata. Por eso consideraré completa mi intervención cuando haya recogido vuestras opiniones, comentarios y preguntas, bien sea en el tiempo que nos conceden los organizadores de Congreso, o más tarde en la forma que vosotros consideréis más adecuada. Por tanto es una exposición abierta y no cerrada ni en el tiempo ni en los temas que se deseen tratar.

Me referiré al carisma oblato pensando en que éste se vive como religiosos, religiosas y laicos. Para agilizar la exposición usaré un lenguaje inclusivo, esto significa que, si no lo especifico de otra forma, cuando me refiera al carisma o la misión oblata incluyo en mi intención a todos los géneros y variedad de formas de vivir ese carisma.

Ajustándome a lo que se nos ha propuesto, desarrollo la exposición siguiendo el esquema VER, JUZGAR, ACTUAR.

VER

Hay 42 Institutos de vida consagrada (religiosos o seculares) que están vinculados al carisma oblato. Aunque el grado de relación y colaboración varía de una a otra asociación, se mantiene una cierta relación institucional con todos ellos. En los últimos años hemos sido más receptivos a un enriquecimiento mutuo y a intensificar nuestra colaboración misionera.

En cuanto a los laicos que viven el carisma, en la actualidad hay más de 125 oblatos honorarios relacionados con 29 Provincias o Delegaciones oblatas. La Asociación misionera de María Inmaculada existe en 35 entidades oblatas y los grupos de laicos asociados, con varios nombres, están presentes en 28 entidades. No podemos saber cuántos laicos (católicos o no) y en qué grado de asociación viven del carisma de San Eugenio. Un Comité formado por laicos y oblatos acaba de comenzar su andadura el pasado mes de Junio y seguro que nos irán proporcionando datos y nuevos instrumentos para armonizar mejor nuestra misión común.
Algunos datos del Instituto de los Misioneros Oblatos:
A. Estadísticas generales – Enero 2007
Total
Perpetuos
Formación

41
41

Adm. General
880
584
296
África-Madagascar
473
358
115
América Latina
679
500
179
Asia-Oceanía
1.029
1.009
20
Canadá-USA
1.282
1.148
144
Europa
4.384
3.630
754
Total

Los 4.384 Oblatos están distribuidos en 68 países. De ellos 754 están en formación primera. El número de oblatos mayores de 70 años constituyen aproximadamente un tercio de nuestro personal. Algunos de ellos continúan muy activos, otros con una actividad limitada. A todos les debemos gratitud por lo que han hecho en el pasado y también su participación presente en la misión oblata a través de su interés y actividades, intercesión y sufrimiento. Nuestros mayores siguen siendo plenamente misioneros.
En cuanto a la misión que desarrollan los oblatos: Podemos sentirnos orgullosos de los más de 850 oblatos de votos perpetuos que han cruzado las fronteras del país donde nacieron y trabajan como misioneros ad extra. Gracias a su labor y a la nueva conciencia de cooperación con la población de los países empobrecidos a los que sirven, nuevas formas de ayuda al desarrollo y concienciación misionera están creciendo por todas partes. Los laicos adquieren un protagonismo predominante en este campo: han nacido ONG’s para el desarrollo y distintas asociaciones e instituciones que trabajan creando redes de solidaridad.
Contemplando el conjunto de la congregación podemos decir que en las parroquias están trabajando un número significativo de oblatos, en torno al 24% del total. Podemos contemplar diferentes interpretaciones de acción parroquial dependiendo del lugar donde estén situadas (no es lo mismo en una ciudad que en zonas rurales, en un país que en otro, etc.) así como del modo como se sitúan los oblatos.

B. Oblatos en parroquias “ordinarias”

Aunque es más difícil de cuantificar podemos señalar otros ministerios que desarrollan los oblatos: los servicios al interior de la congregación (superiores, ecónomos), los encargados de la formación tanto al interior del Instituto como en la educación primaria, secundaria y universitaria; los medios de comunicación social, los capellanes de hospitales, prisiones, etc.; los animadores de la Justicia, Paz e Integridad de la Creación, los centros de espiritualidad o de concienciación social, cultural y ciudadana, los animadores de Diálogo Interreligioso. La tendencia que observamos es que el número de oblatos que atienden a las parroquias está disminuyendo (especialmente en los países del Norte de América y de Europa Occidental) mientras se crean nuevos ministerios o formas de misión.

También hay nuevas iniciativas en la renovación de los equipos de predicación de misiones y en la atención a los Santuarios entendidos como una “misión permanente”. Podemos experimentar alegría al comprobar que crece la colaboración con laicos y otros institutos religiosos en todos estos campos y hay nuevas formas muy creativas de compartir la misma misión.

Según el Superior General podemos diferenciar seis campos de misión en las actividades de los Oblatos

Países cristianos con necesidades misioneras
Sociedades afectadas por la secularización creciente
Diálogo interreligioso con mayorías hinduistas, budistas o musulmanes
Países con regímenes totalitarios
Culturas indígenas y étnicas
Contexto de extrema pobreza, guerras, SIDA

A su vez, las 5 Regiones Oblatas perciben ciertas urgencias que desafían la misión de los oblatos. Para algunos es importante el desafío de la secularización (Europa, Canadá-USA), las sectas (América Latina, África), los pueblos indígenas (Norte y Sudamérica, Asia) y la evangelización en países comunistas o post-comunista (Asia; Europa del Este). La lucha por la Justicia y la Paz (Latinoamérica, Asia, África), la lucha contra la pandemia del SIDA (África) o el diálogo interreligioso (Asia) son otros desafíos a nuestra misión. La compleja situación del fenómeno de las migraciones y la Misión con la juventud parecen ser retos que afectan de una u otra forma a todas las Regiones.

JUZGAR

La experiencia del Proceso Inmensa Esperanza en el conjunto del Instituto de los Oblatos ha demostrado lo que puede significar un buen proceso de discernimiento para despertar un nuevo dinamismo misionero. Personalmente creo que de hacer bien este proceso dependerá en gran medida el futuro de la misión oblata.

Un buen proceso de discernimiento, para ser válido, debe involucrar a cada misionero en la totalidad de su persona y en todas sus dimensiones. No es sólo buscar programas y estrategias, es una llamada a la conversión. Por eso se habla de “crear una cultura de la evaluación permanente” que yo prefiero traducir por crear una “cultura del discernimiento permanente”. Sabemos la incidencia que la cultura propia tiene en nuestra forma de pensar, sentir, actuar, etc. Se trata de hacer de los procesos de discernimiento algo cultural que nos ayude a pensar, sentir, actuar como cooperadores de Jesucristo en su Misión según el carisma oblato.

Dedicar tiempos de calidad a la oración, el estudio y la reflexión, tanto personal como comunitariamente, tiene una relación directa con el grado de calidad de nuestra acción misionera. Oración, estudio y reflexión desde la vida y dejándose afectar mutuamente. Hoy más que nunca hay que decir que no se trata de hacer muchas cosas, sino de hacerlas bien y sobre todo de ser mejores misioneros y más felices. Dando por supuesto otros elementos, lo que sigue puede ayudar a crear esa cultura aludida:

Volver al Evangelio, a la Palabra de Dios: Me da la sensación que a veces olvidamos la referencia a la Palabra de Dios. En el Nuevo Testamento encontramos diversos modelos de evangelización y de la vida de las primeras comunidades cristianas. Antes que cualquier otro elemento me parece que la Palabra de Dios debe ser punto de referencia fundamental para una evangelización integral. Ser testigos del Evangelio con nuestro estilo de vida es el primer reto de cada misionero.

Nuestro carisma. Tenemos una historia, una tradición que estamos llamados a expandir con fidelidad creativa. S. Eugenio es un modelo de fidelidad creativa. A lo largo de su vida fue capaz de mantener lo que para él era fundamental y a la vez cambiar de estrategias misioneras. Si al principio funda una asociación de sacerdotes para predicar misiones en provenzal y en los pueblos de Provenza, más tarde veremos ampliar sus campos y ministerios incluso a algunos de aquellos que en los orígenes parecían excluidos. Así acepta santuarios, parroquias, seminarios, colegios, misiones ad extra, etc. Algunos elementos sobre los que insistió a lo largo de toda su vida: la identidad espiritual con Cristo Salvador, la vida comunitaria de modelo apostólico, el testimonio de vida evangélica, la predicación del Evangelio a los más abandonados, María...”

Incluir y armonizar en el proceso de discernimiento las distintas sensibilidades del carisma oblato. No es tan evidente que sepamos interpretar correctamente la realidad. Necesitamos buenas herramientas para poder hacerlo y captar correctamente las llamadas de los más abandonados. Creo que nos queda un largo camino que recorrer.

Si consideramos que todos los que forman la familia oblata, religiosos, religiosas y laicos, han sido llamados a vivir el carisma oblato, no se puede comprender que algunas de esas sensibilidades puedan quedar fuera del proceso de discernimiento y de la programación misionera. Por formularlo de otra manera, un discernimiento sobre una misión oblata no será completo sin haber tenido en cuenta la sensibilidad masculina y femenina de los religiosos y la masculina y femenina de los laicos, especialmente de los que son matrimonio. Comprendo que para llegar a este ideal hay que clarificar también los procesos de formación, los grados de asociación, etc. Haciendo camino desde la vida concreta podremos llegar a estructuras que permitan desarrollar más ésta necesidad carismática.

Ir a lo concreto y posible: Muchas veces los proyectos misioneros fallan a la hora de traducir todo en propuestas concretas y posibles. Yo creo que será fundamental definir muy bien el proyecto misionero tal vez contestando a preguntas como pueden ser: Quién (personal y su formación, su proyecto de vida comunitario, etc), cómo, dónde, por cuánto tiempo (ser misioneros también significa movilidad), financiación, etc. Y una vez todo bien definido ser lo suficientemente libre y flexible para que el proyecto no pase a ser más importante que la misión o el misionero.

ACTUAR

Siendo coherente con lo que acabo de decir será cada comunidad concreta la que tendrá que definir su nuevo dinamismo misionero. El Capítulo General de los religiosos oblatos ha lanzado algunos desafíos pidiendo su implementación (Testigos de esperanza cap. 1, nos. 1-7). Quiero siquiera recordarlos brevemente: revitalización de la predicación misionera y de nuestros métodos misioneros y prácticas pastorales; buscar experiencias que afronten la misión en los ambientes secularizados como pueden ser crear comunidades experimentales internacionales; vivir los valores de la JPIC luchando por la construcción de una humanidad más justa; la solidaridad y colaboración misionera entra las entidades de la congregación; el diálogo interreligioso; las utilización de los medios de comunicación para la evangelización.

Creo que podemos ser más audaces, precisamente porque somos más conscientes de nuestros límites. La audacia misionera, que es parte de nuestra tradición carismática, no debe morir en manos de la absolutización de un realismo sin perspectiva de fe. Me aventuro a presentar algunos desafíos que pueden tener impacto pensando en el futuro de la misión de la gran familia oblata:

Mística de la misión oblata: El protagonista de la Misión es el Espíritu Santo. El mismo Espíritu que ungió a Jesús para la Misión (Lc 4,16-22) es el que habita en nosotros y nos envía a prolongar esa Misión en nuestros días. Es el Espíritu el que mueve misteriosamente la trama de la historia. Por eso necesitamos aprender a mirar la realidad desde esta perspectiva y profundizar en una mística carismática común. Me atrevo a formular así nuestra mística oblata: a través de la mirada del Salvador ver la humanidad y la historia y hacerse cargo de las llamadas de salvación de los hombres; viviendo en comunidades apostólicas, colaborar con la misión de Jesús anunciando el Evangelio preferentemente a los más abandonados.

Enseñanza de la experiencia del diálogo interreligioso Los que están implicados en el diálogo interreligioso nos aportan algunas enseñanzas que creo podemos aplicar a los retos misioneros actuales. Sin renunciar a nuestra propia identidad, establecer un diálogo sincero para dejarnos enriquecer por el otro. El diálogo interreligioso abarca diversas dimensiones y acciones como son: diálogo de la vida, diálogo teológico (y cultural), diálogo de la experiencia religiosa, diálogo de las obras para transformar la realidad. Sería interesante sacar ciertas enseñanzas aplicándolo a los diversos desafíos misioneros, principalmente la evangelización de la sociedad secularizada, los jóvenes y los emigrantes

Comunidades internacionales, plurales. Quizás ha llegado la hora de aprovechar la riqueza que supone un carisma vivido por hombres y mujeres de diversas procedencias del mundo. Creo que las comunidades internacionales pueden ser un signo lleno de esperanza para una humanidad nueva afectada por el fenómeno de la globalización y las migraciones. En mi sueño no sólo los religiosos vivirían esta experiencia, también otros laicos deberían participar de algún modo en ella.

Los más abandonados. Para San Eugenio predicar el Evangelio a los más abandonados era mucho más que un eslogan. Podemos descubrir en su inquietud misionera una permanente búsqueda de herramientas eficaces para hacer llegar el Evangelio a aquellas personas que una acción ordinaria de la Iglesia de su tiempo no era capaz de alcanzar. Creo que esta es la esencia de nuestro carisma sin necesidad de caer en reduccionismos de uno u otro signo. Se trataría de poner nuestra creatividad misionera al servicio de aquellos que por la razón que sea han sido excluidos y quedan al margen de la sociedad y la Iglesia. Son los empobrecidos con sus múltiples rostros.

En este sentido me gustaría interpretar el llamamiento que hace el capítulo de 2004 sobre la dimensión de la Justicia, Paz e Integridad de la Creación en nuestra vida y misión. Se trata de interpretar la JPIC no como un servicio de especialistas sino como una dimensión que afecta nuestra vida y misión. Por eso se pide una animación básica y capilar de lo que puede suponer vivir estos valores y ser eficaces en la transformación de la realidad. Me pregunto ¿seremos capaces de vivir con más radicalidad lo que se pide en las CC y RR sobre los votos religiosos como propuesta de una vida alternativa a la sociedad de nuestros días? ¿Seremos capaces de traducir estos mismos valores en una vida laical igualmente evangélica y profética?

En este apartado cada vez sentimos con más fuerza la llamada a ser ministros de reconciliación y de paz. Las durísimas pruebas de tantos hermanos nuestros en situaciones de violencia sin límites nos hace comprender que éste será un ministerio fundamental y no solamente para las circunstancias más extremas.

CONCLUSIÓN. Tejer una nueva espiritualidad misionera oblata. El tema del Congreso de Superioras Generales celebrado en Roma este año era: “Llamadas a tejer una espiritualidad que genera vida y esperanza para toda la humanidad”. La imagen, a parte de serme muy familiar, me pareció un icono sugerente. Como tejedores de una nueva humanidad trabajamos laboriosamente con los hilos de la esperanza y el amor.

Para tejer una nueva espiritualidad que revitalice nuestra misión podemos encontrar inspiración en la Carta que los capitulares del 2004 enviaron a toda la familia oblata. Se nos invita a aceptar el desafío presentado a Abraham y Sara de abrirnos a la llamada de Dios dejando atrás los equipajes inútiles que puedan retrasarnos. Como peregrinos, abrirnos al imprevisible plan de Dios y partir a una nueva tierra que se nos mostrará a medida que avancemos en la confianza, basada en la comunión con Dios y arraigada en la esperanza.

El desafío que se presenta en Jesús que traspasa las fronteras geográficas, culturales, religiosas y sociales de su época y de toda época. Se nos invita a traspasar esas fronteras e imitar su “autovaciamiento” (kenosis) para entrar más plenamente en la vida del otro. También nosotros hemos sido enriquecidos con muchos dones entre los cuales descubrimos el carisma oblato. Tejer una nueva espiritualidad misionera implica autovaciarse para compartir este tesoro con los más abandonados. Significa prolongar la dinámica kenótica de Jesús en su entrega por la humanidad.

Tejiendo día a día y en comunidad esta nueva espiritualidad, sentimos que nuestro tiempo es tiempo de Dios y está preñado de esperanza. La imagen de una comunidad que se pone a tejer una nueva túnica puede ser un icono para nuestros días. La paciencia y la esperanza son fundamentales en un tejedor. Saber valorar cada cosa, aún la más insignificante, saber perseverar en la labor tan solo vislumbrando el producto final, saber armonizar en su momento la variedad de colores o los distintos estilos de puntos, saber renunciar a la eficiencia del mercado y dar tiempo a cada etapa del proceso artesanal, porque no es lo mismo cardar, que hilar, que tejer, que rematar la pieza. Porque cada uno tenemos una habilidad especial para el bien del conjunto.

Nos descubrimos tejidos por la misericordia de Dios. Es el Padre que a través de sus dos Manos (Hijo y Espíritu) está tejiendo una nueva humanidad. Y nosotros somos hilos de esa nueva túnica que en la Iglesia se ofrece como sacramento de unidad y de una humanidad reconciliada en el amor. Llamados como hijos de San Eugenio a cooperar en esta divina labor, nos sentimos felices de haber sido escogidos para anunciar el Evangelio a los más abandonados en esta apasionante época de nuestra historia.

Pozuelo de Alarcón, 1 de Septiembre de 2007.
125 años de presencia de los Oblatos en España.
Chicho Rois Alonso, omi

-Aportación - Conferencia del P. Olegario Dominguez , misionero en Paraguay

2007-07-26T00:48:00.000-07:00

CONGRESO OBLATO – POZUELO

APORTACIÓN DE LOS OBLATOS DE ESPAÑA A LA MISIÓN

Hermanos y amigos:
Con gozo, aunque con un poco de miedo, acepté la grata invitación que me habéis hecho a participar en este encuentro. Con gozo e ilusión, por la ocasión de volver a verme con tantos oblatos que han sido mis compañeros y discípulos; con temor, porque, al tener que referirme a mi propia labor, no querría que os hicierais de ella una imagen distorsionada por el afecto que me tenéis, ni que quedarais defraudados al ver las modestas proporciones de mi aportación a la tarea misionera.
Cuando vi en el programa el título de mi ponencia, me sorprendí al ver que debía exponer el conjunto de la aportación de los oblatos de España a la misión, obra superior a mis fuerzas, y pensé que debería ceñirme a la aportación en el campo de la doctrina y la teología, que es el que conozco. Así me lo confirmó el provincial. Por otro lado, varios compañeros hablarán de la acción misionera en Texas, Ceilán, Uruguay, Argentina, Sahara y Venezuela…
Me quedaré, pues, en el campo de la reflexión teológica que es donde Dios me ha dado la oportunidad de emplear mis energías: he hablado y escrito mucho sobre las misiones, y hoy deseo recoger para vosotros, en síntesis, el fruto de esos trabajos. Me ha facilitado mucho la tarea la tesis de licenciatura de Angel Nuño, presentándome muchos datos y conceptos que yo tenía ya olvidados en mi desván interior.

En el nidal de Pozuelo…
Fue donde se incubó el ideal misionero que animó e inspiró a los Oblatos de España desde los años 30. Estábamos en una época en que la Iglesia de España, a pesar de la hostilidad del ambiente político, hervía de entusiasmo misionero: las encíclicas de Benedicto XV y Pío XI (Maximum illud y Rerum Ecclesiae) y las revistas misionales con títulos ambiciosos como El siglo de las misiones, La Obra máxima, Catolicismo, Todos misioneros…eran exponente y a la vez aliciente de un fuego sagrado que inspiraba a los clérigos en general y en particular a los misioneros oblatos de la recién fundada viceprovincia de España.
El hecho de que ésta no tuviera otro horizonte concreto en la península, la obligaba en cierto modo a reservar sus energías para consagrarlas a los inmensos campos de la misión. Era una viceprovincia que vivía para formar y exportar misioneros a Texas, y luego a Uruguay-Argentina, California etc.
Por otro lado, la gran “epopeya blanca” que estaban escribiendo otros oblatos en el norte del Canadá, se acercó a nosotros a través de la impresionante obra En los hielos polares, traducida por el P. Delfín Monje y leída en decenas de seminarios y casas religiosas. Luego vendrían Héroes del frío, Apóstoles desconocidos e Inuk.
Todo eso caldeaba el ambiente del escolasticado de Pozuelo. No tuve la suerte de vivir los primeros años de este centro, marcados externamente por el anticlericalismo
de la segunda república, e internamente por el empeño juvenil e ilusionado de unos comienzos académicos bajo la guía de un equipo nuevo de formadores.
Pero en el contacto que tuve el año 40 con los sobrevivientes (recuerdo especialmente al P. Villalba, que era el decano) pude percibir lo que significó en el escolasticado la Academia misional Pío XI, que gracias a Villalba resurgió en la posguerra. Esta Academia, fundada en 1933, se proponía incrementar el espíritu misionero con conferencias, proyecciones y charlas con misioneros invitados. En esa academia había una pequeña biblioteca, con obras fundamentales como una traducida del P. Streit y treinta y tantos opúsculos editados por los jesuitas, más las revistas misionales Illuminare, Catolicismo, el Siglo de las misiones, y nuestra revista La Purísima que nos hablaba de las misiones oblatas del Polo y de las de Ceilán.
El espíritu misionero del que rebosaba el escolasticado, se alimentó durante los primeros años de Pozuelo con la representación dramática – muy lograda – de El divino Impaciente de Pemán y también por las veladas misionales ofrecidas por la Academia. También impactaron mucho las visitas de algunos misioneros célebres, como la de Mons. Guyomard, obispo de Ceilán que tras ordenar a dos escolásticos se llevó a uno de ellos consigo, el P. Simeón Gómez.
La Academia había programado incluso una “semana misional” en julio del 36, sin presentir que se estaba abriendo para Pozuelo la “época martirial”, que iba a segar en flor la vida de 22 oblatos, la mayoría de ellos escolásticos de entre 19 y 24 años.
Tras la etapa martirial resurgió el escolasticado de Pozuelo y con él el intenso clima misionero y la Academia misional. Con pobres recursos, pero con mucho espíritu. No puedo menos de mencionar al P. Félix Erviti, tesonero promotor del carisma oblato misionero.

Mi itinerario misional
Del nidal de Pozuelo, a la Universidad Gregoriana de Roma a fines de 1940. Allí no desaparecen mis sueños misioneros. Hablo a menudo con el P. Perbal, y leo sus escritos. Al pedir la primera obediencia en 1946, mostré mi deseo de las misiones extranjeras. El vicario general, P. Hilario Balmès me dijo que por su gusto me enviaría a Ceilán (donde ya había ido o iba a ir el P. Bonifacio) pero que debía consultar al provincial, P. Lucas. El resultado, por supuesto, dada la situación de España, fue negativo.
Me resigné, pero con la idea de trabajar siempre por las misiones. Por eso, al ofrecérseme una especialización en teología, elegí la sección de misionología. Allí fui discípulo del P. Zameza, cuyos trabajos sobre el “Totus Christus” en San Agustín me encantaron. Como, por otro lado, estaba reciente la encíclica Mystici Corporis de Pío XII (1943) que tuvo notable influjo en la Iglesia, me propuse elaborar mi tesis sobre La función misionera en el Cuerpo Místico según Santo Tomás. El tema me dio oportunidad de conocer más a fondo y valorar el pensamiento tomista, y de meditar ampliamente y rumiar el misterio de la misión de la Iglesia.
Por entonces estaba candente la cuestión que se veía como capital en misionología, de determinar el objetivo preciso de la actividad misionera. La llamada escuela alemana (Schmidlin, Streit…) insistía simplemente en la evangelización de los no cristianos para su conversión y salvación. Era la idea corriente y tradicional de los fieles. A esta idea se opuso la escuela de Lovaina, cuyo principal representante fue el P. Charles, sj., estableciendo que el objeto formal de la misión es la plantación de la Iglesia, es decir, su constitución en los países donde no está fundada. Destacaba así el aspecto “eclesial”, colectivo, de la fe cristiana, pero con cierto desmedro de dos valores nucleares de la misma Iglesia: la fe, que es su fundamento, y la salvación, que es su fin.
La precisión de la escuela belga fue útil como complemento del concepto tradicional, pero equivocada al querer suplantar aquel concepto con otro que resultaba más ambiguo, pues la plantación de la Iglesia, desconectada en cierto modo de la evangelización y de la salvación, se entendía más bien como expansión de la dimensión estructural, jurídica y jerárquica, que como incremento del dinamismo íntimo del misterio salvífico que la Iglesia entraña.
Entre ambas corrientes de la propagatio fidei y de la plantatio Ecclesiae se sitúa la que algunos, con el P. Angel Santos sj, han llamado –quizás ambiciosamente- “escuela española de misionología”. En ella me ha tocado la suerte y la gracia de prestar mi modesta colaboración junto al P. Zameza, su iniciador y principal exponente. Aquí ya no se habla de la Iglesia como realidad estructural que hay que edificar, sino del Cuerpo Místico, de la incorporación del mundo no cristiano a la acción redentora y salvífica de Cristo. En este marco esencialmente cristocéntrico es donde tiene su sentido y su genuino valor toda la actividad misionera. Es el concepto que se desprende de mi disertación La función misionera en la doctrina del Cuerpo Místico según s. Tomás.
Después proseguí mi reflexión teológico-misional, con varias exposiciones en las Semanas de Misionología de Burgos (en cuyo comité organizador figuré) y también colaborando con las Obras Misionales que, bajo el impulso genial de D. Angel Sagarmínaga, ejercían una actividad intensa especialmente en los seminarios. Esos dos compromisos, con las Semanas de Burgos (a las que luego se añadieron las de Bérriz) y con las Obras Misionales me exigieron diversas colaboraciones, en las que pude, a través de las publicaciones Misiones Extranjeras, Illuminare y Catolicismo, desarrollar distintos puntos de teología misionera.
Por varios años, en el decenio del 70, tuve clases de misionología en la Facultad teológica de Burgos; luego en Roma, siendo empleado de la Universidad Urbaniana, colaboré en algunos cursillos del Centro de Animación Misionera y publiqué artículos en la revista Omnis Terra. Finalmente en 1980 recibí la obediencia para el Paraguay donde pude realizar en parte el sueño misionero de mi vida, acercándome a la realidad viva de la misión. Aquí también me tocó enseñar misionología en el Instituto de Teología anexo al Seminario nacional.

Mirando a los puntos que podrían significar una aportación original a la teología de la misión, yo los resumiría en estos cinco:
1- La Iglesia, Cuerpo místico, es el sujeto y el objeto del dinamismo misionero.
2- La fe es el principio por el que uno se injerta en la plenitud vital de Cristo.
3- La Iglesia es católica por esencia, por ser Cuerpo, Esposa y Pleroma de Cristo.
4- La catolicidad la obliga a abrirse y adaptarse a todos los pueblos y culturas.
5- La misión reclama una espiritualidad peculiar de celo y entrega total y de ternura cercana y compasiva (a imagen de María).

Paso a exponer estos temas en forma muy somera:

1. La doctrina del Cuerpo Místico

Al elaborar mi tesis, llegué a percibir toda la obra misionera de la Iglesia como
originada, motivada y definida por la expansión del Cuerpo Místico de Cristo.
Este misterio es el misterio de la plenitud vital de Cristo que se derrama sobre la humanidad a Él incorporada por la fe y el bautismo: Lo vimos “lleno de gracia y de verdad… y de su plenitud hemos recibido todos” (Jn 1, 14.16). Mirando desde abajo, es el misterio de la corporación de los fieles que vuelven a Dios siguiendo a Cristo (causa ejemplar), movidos por el influjo de Cristo (causa eficiente), incluidos y comprendidos en Cristo (causa cuasi formal). Como decimos en el canon de la Misa: “por Cristo, con Él y en Él”, nos encaminamos hacia la meta de nuestra vida que es el regazo del Padre.
Entre la cabeza y los miembros hay continuidad y comunión de vida, hay una mutua inmanencia misteriosa que refleja de algún modo la que existe en el seno de la Trinidad: “Que sean uno como nosotros…que ellos también sean uno en nosotros…yo en ellos y tú en mí para que sean perfectamente uno” (Jn 17, 11. 21. 23). Así, Cristo, con su gracia capital, es principio universal de gracia y santidad para la humanidad, del que dimana y depende todo el ser sobrenatural de la Iglesia.
Aunque Él contiene en sí toda la plenitud de vida del organismo, quiso condescender con sus miembros hasta el punto de depender y tener necesidad de ellos para llevar a cabo su obra redentora, de tal manera que, igual que en el orden biológico la cabeza no puede decir a los pies: ‘no me sois necesarios’, así tampoco Cristo puede prescindir de sus miembros. Pío XII habla de esto en su encíclica y concluye: “Misterio tremendo y nunca bastante meditado el que la salvación de muchos dependa de las oraciones y voluntarias mortificaciones de los miembros del Cuerpo místico… y de la colaboración de los pastores y de los fieles, sobre todo de los padres y madres de familia…”
Así Cristo se sirve de sus miembros como prolongación y complemento suyo, como pleroma a través del cual Él mismo desenvuelve las energías vitales de que está lleno y alcanza su plenitud mística. En este sentido Pablo dice que “completa en su carne lo que falta a la pasión de Cristo” (cf. Col 1, 24) y Sor Isabel de la Trinidad pedía ser para Jesús una “humanidad suplementaria”.
La gracia, que es el ser más íntimo de la Iglesia, se confiere y aumenta, fluye de la Cabeza a los miembros principalmente a través de los sacramentos, símbolos sensibles adecuados a nuestra condición humana y social. El rito bautismal nos injerta en el Cuerpo Místico, y el rito eucarístico perfecciona esa incorporación y como sacramento de la unidad y la caridad es considerado como constitutivo esencial de la comunidad y la comunión de la Iglesia.
Esta doctrina del Cuerpo Místico, sumariamente expuesta, ilumina en forma profunda y sugestiva los aspectos esenciales de la actividad misionera.
Su objeto formal: la propagación de la fe como aglutinante vital del Cuerpo Místico, fundamento psicológico y ontológico de nuestra incorporación a Cristo y a sus miembros. Para que sea justa la fórmula plantatio Ecclesiae, debe expresar la comunión de vida con Cristo Salvador, es decir debe aludir a la fe y a los sacramentos de la fe por los que se realiza la inserción en el misterio salvífico de Cristo, y debe, por tanto, ser equivalente a la fórmula: expansión del Cuerpo Místico en una región de la tierra.
Su sujeto activo: Cristo envía en virtud de su potestad soberana, en cuanto Cabeza, que transmite, a una con la investidura jurídica (el mandato en sí) el influjo íntimo (su gracia y su Espíritu) que empuja a la dilatación de su reinado en la tierra. Así, según una expresión de San Agustín, es Cristo quien predica a Cristo. No se trata de un mandato o una imposición externa, sino como de un instinto de difusión que el Espíritu de Cristo deposita en el corazón y en las entrañas de la Iglesia, creando en ella un afán incontenible de maternidad.
Su sujeto pasivo: Son las personas aún no incorporadas a Cristo, pero que le son incorporables, pues le pertenecen ya en cuanto objetivamente redimidos en el misterio pascual del Salvador. Son sus miembros en potencia. A ellos se dirige la acción misionera de la Iglesia con interés y celo, pero también con paciencia y ternura, pues se trata de llevarles el mensaje de la salvación, que es graciosamente ofrecido y debe ser libre y amorosamente aceptado.

2. La fe, inserción primera y radical en el Cuerpo Místico

En mi investigación misionológica dediqué bastante espacio a la fe, en la que vi, siguiendo a santo Tomás, el principio y fundamento de toda vida sobrenatural y, por tanto, de nuestra conexión vital con Cristo y de toda la realidad íntima de la Iglesia. Por la fe se realiza la primera y fundamental acogida del don divino de la redención, la primera inserción en el Cuerpo místico de Cristo.
Por ella rendimos a Dios el homenaje de nuestra inteligencia y también el homenaje de nuestra voluntad y nuestro corazón, acogiendo su Verdad suma, que transciende el alcance de nuestra mente, y adhiriéndonos a ella libre y voluntariamente porque nos fiamos de su Palabra y del Amor que ella manifiesta. Por la fe rendimos a Dios la ciudadela de nuestra alma y le confiamos las riendas de nuestra vida. Es un acto de la inteligencia, pero imperado por la voluntad y lleno de sentido religioso.
La fe principia y sustenta el edificio de nuestra vida sobrenatural, porque nos levanta al plano de la intimidad divina. Para unirnos a Dios, Verdad y Bondad sumas, nos sumerge en el torrente redentor de Cristo, incorporándonos a Él por la sumisión a su influjo iluminador y santificante. Y para incorporarnos a Cristo, subyuga nuestras mentes al magisterio y gobierno exterior de la Iglesia, nos hace miembros de la comunidad eclesial, de la comunión de los santos. Por eso la fe cristiana se expresa y profesa exteriormente en el bautismo, rito inicial del pueblo de Dios.
La fe que cimienta la Iglesia la impulsa también a extenderse, pues la hace consciente de que esa salvación que aquella trae consigo es para el mundo entero. Por eso su primer deber de cara al mundo es el de propagar la fe. Así lo indica el mandato misionero de Cristo: Docete omnes gentes. Y así lo reconoce la Iglesia que encuentra en la evangelización “su dicha y su vocación propia, su identidad más profunda” (EN 14). Propagar la fe es edificar el Cuerpo místico de Cristo, es edificarse la Iglesia a sí misma, como organismo viviente íntimamente presionado a alcanzar su pleno desarrollo.
En la teología de san Pablo vemos la íntima conexión entre estas tres realidades cristianas: Predicación - Fe - Salvación: “Todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿cómo creerán a aquel a quien no han oído? ¿cómo oirán sin que se les predique?” (Rom 10, 13-14).
De ahí la importancia que doy en mis escritos a la fe y el asignar como fin a la actividad misionera precisamente la propagación de la fe, según el sentido tradicional del pueblo cristiano. La fe es el fin que se pretende, y la fe es el móvil que anima al Cuerpo místico a extenderse para ofrecer a todos la salvación que Cristo nos procuró.
La primera proclamación de la fe, que es la más característica de la acción misionera, es el llamado kerygma o primer anuncio, cuyo objetivo propio es suscitar la conversión inicial a Cristo Salvador. En ese anuncio se trata, no de exponer punto por punto el Evangelio, sino de condensar en una síntesis luminosa y atractiva los datos fundamentales del misterio de Cristo, de manera que suscite la adhesión a su Persona que murió y resucitó por nosotros, y los corazones queden subyugados por su Verdad, Bondad y Belleza y se abran y se entreguen a su acción redentora. Así fue el kerigma de los Apóstoles, como muestra el libro de los Hechos. Y así debe ser el nuestro, pues muchos cristianos aún no han percibido la ‘fascinación’ y el encanto de la figura de Cristo ni han tenido un encuentro vital con él. Por supuesto, el clima propio de ese anuncio debe ser el entusiasmo y la alegría… ¡Se trata de anunciar al mundo LA MEJOR NOTICIA!

3. La catolicidad de la Iglesia, expresión esencial de su ser

Como Cuerpo de Cristo, la Iglesia recibe constantemente de su Cabeza el flujo vital que la impulsa a crecer hasta alcanzar a todos los hombres. La plenitud capital de Cristo, los tesoros infinitos de su Redención están ejerciendo de continuo en ella una presión incontenible. Toda la vida que ella recibe es para darla al mundo, y en ella repercuten todos los anhelos redentores de Cristo, toda su compasión por la humanidad desvalida, toda su sed de almas… Por eso, antes y más que el mandato misionero de evangelizar a todos los pueblos, pesan sobre ella los impulsos de la caridad que el Espíritu de Cristo ha depositado en su corazón. “El amor de Cristo nos apremia”.
Cuerpo de Cristo Salvador y templo de su Espíritu vivificante, la Iglesia nace con esa propiedad esencial, con ese dinamismo interno que la lleva a proyectarse como instrumento de salvación sobre todos los grupos humanos que habitan la tierra. Es ya católica el día de Pentecostés porque ya lleva en sí la exigencia, la vocación, el afán y la energía de transformar el mundo entero. Como realidad que se lleva a cabo en la condición humana, esa catolicidad se irá desenvolviendo a lo largo de la historia, pero el dinamismo interior está ya íntegro en ella, cuando brota del costado del Redentor en la Cruz y cuando las llamas del Espíritu la sacuden la mañana de Pentecostés.
En la apologética se hablaba de la catolicidad como nota distintiva de la verdadera Iglesia de Jesucristo. Y se la definía como extensión cuantitativa visible. Sin negar esa dimensión, que ya los Padres esgrimieron contra algunos grupos heréticos, nos gusta fijarnos en los aspectos cualitativos y propiamente teológicos que entraña la catolicidad eclesial.
Las raíces teológicas de esa propiedad y nota de la catolicidad, el Concilio nos enseñó a verlas hundidas en el mismo misterio de la Trinidad. (AG 2-5; LG 2-4. 13. 17). Nacida de la comunión entrañable de la Trinidad, la Iglesia refleja en su ser el dinamismo vital que la lleva a comunicarse a la humanidad entera, respondiendo así al proyecto salvífico del Padre y prolongando las misiones del Hijo y del Espíritu. El Padre desea convocar a todos los hombres a participar en los bienes y la dicha de su Hogar; para realizar ese plan “puso a Cristo como principio de salvación para todo el mundo” (LG 17); y Cristo cumple esa misión mediante la Iglesia: “la ha adquirido con su Sangre…y la ha hecho su colaboradora en la obra de la salvación universal. En efecto Cristo vive en ella; es su Esposo, fomenta su crecimiento…”(RM 9), y le confiere su Espíritu, el cual la llena de su amor y pone en sus entrañas un como instinto divino que la urge a crecer, a expandirse, a comunicar vida y salvación a toda la humanidad.
Esta catolicidad dinámica de la Iglesia está muy por encima de la pura catolicidad de derecho y es la razón inmanente de que dicha catolicidad de derecho se transforme incesantemente en catolicidad de hecho.
Tal catolicidad dinámica es la que traduce y explica el concepto de la maternidad de la Iglesia, que confiere un aspecto personal entrañable a su actuación misionera. Un hondo instinto maternal la lleva a “proyectarse constantemente en el esfuerzo amoroso de abrazar a todos, de salvar a todos” (Pablo VI). San Agustín expresó admirablemente esa actitud maternal de la Iglesia: Ut mater omnibus gentibus, et regenerandis praebet sinum et regeneratis ubera infundit.
Como es obvio, en ese dinamismo y en esa tensión maternal está implicado todo el organismo eclesial, todos los miembros de Cuerpo, que reciben el impulso vital de la Cabeza, que viven de una misma fe, esperanza y caridad, que beben de las mismas fuentes de la salvación y se alimentan de la misma Eucaristía. Aunque cada miembro esté llamado a recibir y transmitir ese impulso según la función que tenga en el cuerpo.

4. La adaptación [ inculturación] misionera, exigencia de la catolicidad

Antes de los años 70 no había entrado en el léxico misional la palabra inculturación que luego iba a tener un espacio privilegiado en la literatura más moderna sobre la misión. Antes, en lugar de ese término, se usaba el más ambiguo y menos expresivo de adaptación misionera. Así lo usé yo en varios de mis escritos.
La adaptación misionera implicaba en su aspecto más externo la actitud benévola con la que el ministro del Evangelio acomodaba su lenguaje y su enseñanza a la capacidad receptiva de las personas a las que dirigía su mensaje. Hasta ahí era simplemente una exigencia de elemental sentido pedagógico y también una forma sencilla de humana y cristiana condescendencia. Pero la adaptación misionera es algo mucho más serio, más profundo y más complejo. Abarca toda la presentación del Mensaje evangélico en los moldes culturales que enmarcan la vida de cada pueblo. El Evangelio, por ser la Verdad divina propuesta para iluminar y salvar a todos, tiene que adecuarse a la situación existencial de cada grupo humano, asumiendo y no destruyendo los valores humanos que encuentra en el mismo.
En otras palabras, la universalidad propia de la Redención y de la acción evangelizadora de la Iglesia, es una universalidad trascendente y pluriforme que se realiza salvando los valores naturales de cada etnia. Por tanto, la Iglesia en su misión, imitando y prolongando el misterio del Verbo encarnado, por un lado se abaja para acercarse a los hombres en su situación existencial, y por otro los eleva con todos los bienes que por naturaleza poseen.
Partimos del supuesto fundamental de que la naturaleza es buena, como creación de Dios, y de que todo lo que es genuinamente humano está llamado a ser salvado y potenciado por la gracia redentora de Cristo. Esta gracia, por ser gracia para el hombre, no se opone a ninguno de los valores que sirven a la realización humana. Y este ha sido siempre, en teoría, el ideal y la consigna de la evangelización. Aunque en la práctica a veces se haya olvidado, o por desconocimiento de los valores culturales, o por falta de discernimiento adecuado de unos elementos que son de suyo muy ambiguos.
La Iglesia es católica porque está abierta a todos, ya que es a la vez la Ciudad de Dios, no condicionada por nuestros límites sociales y culturales, y es la Ciudad de todos los hijos de Dios, en paridad de condiciones y de derechos. La razón fundamental de ese universalismo y de esa exigencia de adaptación para la Iglesia está en ser ella prolongación viva y complemento místico de Cristo. Así, como mediadora entre Dios y la humanidad, trata de llevar a todos los pueblos el mensaje salvador de Dios, acomodándose amorosamente a ellos como lo hizo Cristo. Y, por otro lado, tiene la misión de transformar el universo, difundiendo la plenitud de su Cabeza en forma que no destruya los bienes naturales sino que los eleve y santifique todos para gloria y complemento de Cristo.
El misionero, pues, tiene la vocación de hacer que el Evangelio eche raíces en cada sustrato humano. Es un obrero de la catolicidad en acción, obrero del Cuerpo místico en construcción. La Iglesia misionera, al enriquecer al mundo sanando y elevando sus culturas, se enriquece a sí misma mostrando en el conjunto de pueblos y culturas diversos aspectos de la multiforme gracia de Cristo que en ninguno solo halla su expresión adecuada.

5. La espiritualidad misionera

Es un tema que ha tenido amplia acogida en los últimos documentos de la Iglesia Ad Gentes, Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio. Antes de eso fue expresamente y extensamente tratado en algunas Semanas de Burgos que tuvieron notable impacto. Yo tuve en ellas dos intervenciones, una sobre la espiritualidad sacerdotal misionera y otra sobre la espiritualidad misionera en general como expresión y fruto de la doctrina del Cuerpo místico.
Toda espiritualidad consiste en dejarnos guiar por el Espíritu de Cristo; la espiritualidad misionera nos hace entrar en la ‘onda’ de Jesús, el primer Misionero enviado por el Padre para realizar el plan de salvación que desde siempre el Padre llevaba en su corazón. Ese plan culmina en el drama del Calvario, donde en la sangre del Cordero inmolado se establece la nueva alianza y queda borrado el pecado del mundo. Terra, pontus, astra, mundus quo lavantur flumine! (oficio del Viernes Santo).
En su misterio pascual Cristo consuma su función sacerdotal ofreciendo a Dios su propio sacrificio e inicia el ejercicio de su función regia: Cuando sea elevado atraeré a todos hacia mí. Ahí queda establecido Señor del universo y Cabeza de la Iglesia, que nace de su costado abierto como nueva Eva, redimida y corredentora, regenerada en su Sangre y distribuidora de su vida, administradora de las “fuentes de la salvación”.
Llegado Cristo a la cumbre de su principado sacerdotal y regio en la Cruz, no lo va a ejercer directamente por sí mismo: en el mismo calvario incorporó a su ser la iglesia como organismo místico del que se va a servir hasta el fin del mundo para prolongar y difundir la eficiencia misteriosa de su sacrificio redentor. Así Cristo, Sacerdote y Rey, traspasa a su Cuerpo místico las prerrogativas de su sacerdocio regio: Se me ha dado todo poder…Ahora id vosotros, enseñad, bautizad…
Ahí tenemos a la Iglesia misionera, maestra y evangelizadora del orbe. El primer poder que ha de ejercer para implantar el reinado de Cristo es la predicación de la fe. Evangelizar es su primera tarea para someter a los hombres al gobierno regio de Cristo y a su influjo sacerdotal, santificador. Si la tensión misionera alcanza a todos los miembros de la Iglesia, repercute especialmente en los sacerdotes, miembros principales llamados a comunicar el impulso vital a todo el organismo. Santo Tomás compara las funciones del sacerdote con las del corazón en el cuerpo humano.
El sacerdote que participa en el primado salvador de Cristo y actúa como su representante y en su persona, que comulga tan frecuentemente en sus misterios y se alimenta de su Eucaristía, no puede menos de sintonizar con los sentimientos y los afanes del Corazón sacerdotal del Redentor. Como instrumento ministerial de la acción santificadora de Cristo, su vida interior consiste en dejarse investir e invadir cada vez más por el influjo sacerdotal que de Cristo Cabeza se desborda de él para que por su mediación de miembro principal se extienda a todo el organismo.
Uno no es buen sacerdote si no tiene los sentidos del alma fijos en el Corazón de Cristo para desde allí abarcar toda la tierra y fijarse con predilección en las regiones donde se está edificando, a fuerza de amores y sacrificios heroicos, su Cuerpo místico.
Recuerdo con emoción el impacto que estos pensamientos produjeron en la asamblea, y que Mons. Sagarmínaga mandó imprimir unos centenares de folletos con mi charla para distribuir a los sacerdotes.
Lo dicho para los sacerdotes vale proporcionalmente para todos los fieles. De su inserción en el Cuerpo místico nacen dos relaciones fundamentales: una con Cristo Cabeza, de quien reciben el influjo vital, y otra con los demás miembros que conforman el mismo organismo. Respecto a su relación con Cristo, el cristiano debe someterse voluntariamente a su influjo salvífico por la fe y los sacramentos y acrecentar esa sumisión hasta que pueda decirse que es Cristo quien vive en él. En cuanto a la relación horizontal con los otros miembros, exige el cultivo del sentido de la interdependencia y la solidaridad y sobre todo el ejercicio de la caridad fraterna solícita y compasiva para con los miembros más necesitados, y en especial los más necesitados de salvación. Es clarísima, pues, la exigencia misionera de toda vocación cristiana.
Como notas distintivas de la caridad misionera, podríamos destacar el celo ardiente y generoso, entregado y valiente (la parresía apostólica) y junto a él la ternura cercana y compasiva (maternal: LG 65). Esas notas, las podemos admirar bien armonizadas en Pablo, en Javier y en Eugenio de Mazenod.

Al hablar de la función misionera de la Iglesia y de la espiritualidad misionera, no podemos olvidarnos de la figura excepcional de María, que dio el ser humano a Cristo redentor y cabeza de la humanidad, que se asoció íntimamente a su obra redentora y que, a modo de corazón, sigue ejerciendo un influjo secreto en el crecimiento de todo el Cuerpo místico a lo largo de la historia de la salvación. La Madre del Redentor y de la humanidad redimida, la Madre de la Cabeza y de los miembros, la Madre de la Iglesia plantada y por plantar, lleva siempre en el corazón los intereses de su Hijo, ese Hijo que no estará completo mientras no lleguen sus miembros a la consumación de la gloria y mientras en la tierra no alcance a todos a través de la Iglesia con la luz del Evangelio la plenitud de la salvación.
De ahí que nuestras relaciones con María, nuestra Madre y Madre universal, no pueden menos de encender y avivar en nosotros el anhelo misionero, con el que creceremos como hijos suyos y le procuraremos a Ella el gozo de ver acrecentado su influjo materno. Como Estrella de la evangelización, ella nos anima e inspira para que asumamos sus mismas actitudes de entrega generosa y valiente y de ternura compasiva para con los hermanos que todavía ignoran a Cristo.
Y, como Oblatos de María Inmaculada, debemos meditar con fruición ese misterio de pureza y armonía, de plenitud de gracia “que prefigura la victoria definitiva de Dios sobre el mal” (C 10). Esa plenitud de gracia hace justamente que María sea la Madre de misericordia, que se compadece de todas las desgracias de sus hijos y especialmente de la mayor de ellas que es la carencia de fe. Reina de las Misiones, ruega por nosotros.

Apreciación final

Lo expuesto son los puntos principales sobre los que ha versado mi reflexión misionológica. Por supuesto, no me toca a mí evaluarlos, ni tengo tampoco elementos para juzgar el influjo que mis ideas han podido ejercer en el ámbito de la teología de la misión. Las apreciaciones del amigo Angel Nuño sobre la importancia de mis escritos me parecen bastante exageradas. Simplemente creo haber puesto algunos ladrillos en el edificio siempre en construcción de la teología misionera. Por otro lado, mis trabajos se inscriben, en su mayoría, en las perspectivas de la teología preconciliar, aunque el núcleo ideológico de ellos sea perennemente valedero.
Lo que sí puedo indicar son mis impresiones acerca del trabajo efectuado. Puedo decir que estoy contento de lo que he realizado, pero no satisfecho. Contento –y agradecido a Dios y a la Congregación- porque los trabajos asumidos siempre me han hecho ahondar en el misterio de Cristo y de la Iglesia, y siempre los he emprendido con ilusión. No satisfecho, porque muchas veces no he logrado expresar con la fuerza y la claridad deseadas mis pensamientos, que han quedado apenas esbozados, y también por no haber podido realizar una síntesis coherente de mi concepción misionológica. El P. Leo Deschâtelets una vez, al felicitarme por un artículo, añadía: “mais donnez-nous un livre”. Ese libro que él me pedía afloraba de vez en cuando en mi conciencia, pero las situaciones concretas y las llamadas de la pastoral en una Iglesia muy necesitada –y mi propia pereza- me han hecho renunciar a ese proyecto.
Siempre he sentido el no haber tenido compañeros que trabajaran en mi campo. Ahora veo con gozo que hay jóvenes que se animan a adentrarse en la misionología. No puedo menos de felicitarlos: se encontrarán en situación de percibir de cerca los latidos del Corazón Redentor de Cristo y el impulso vital que estremece a todo su cuerpo en tensión de crecimiento y en ansias de salvación para el mundo.

Olegario Domínguez, o.m.i.
Asunción, 23 de junio de 2007

Los Oblatos españoles en Ucrania - Diego SAEZ omi

2007-07-26T00:47:00.001-07:00

- Ver:
Los Misioneros Oblatos de María Inmaculada estamos presentes en Ucrania desde el año 1989, cuando dos sacerdotes oblatos entraron furtivamente en lo que aún era la República Soviética de Ucrania (la segunda más importante de toda la URSS tras la República de Rusia) haciéndose pasar por profesores. Eran dos jóvenes oblatos, entusiastas de llevar el Evangelio especialmente a esta parte de Europa que durante 70 años estaba sufriendo una persecución religiosa continuada. Tras la caída de la URSS llegaron más oblatos con el mismo entusiamso procedentes de la Provincia de Polonia; se abrieron parroquias, se reconstruyeron iglesias, ... En 1997 se constituyó la Delegación de Ucrania, una especie de autonomía dentro de la Provincia de Polonia por la que, aún dependiendo de la Provincia Madre gozamos de cierto márgen de indepencia. Por tanto, este año vivimos el 10º aniversario de la Delegación, fiesta importante para nosotros.

En la actualidad trabajamos aquí 32 oblatos de María Inmaculada: 22 polacos, gracias a Dios ya 8 oblatos de la misma Ucrania (contando a los 5 que aún están en formación) y un español, que llegó en el año 2003. Y para ventaja o desventaja (por eso de la ilusión y vitalidad, pero también por la carencia de la serenidad y prudencia que sólo los años pueden dar), una edad media muy, muy joven: apenas llegamos a los 30 años.

En estos 10 años de Delegación y ya 18 de presencia oblata en Ucrania nuestra labor fundamentalmente ha sido la de reconstruir la Iglesia y evangelizar en estas tierras (a día de hoy el 54% de la población dice no sentirse perteneciente a ninguna confesión religiosa). La plataforma de acción suelen ser siempre las parroquias, aunque no nos limitamos a ellas: hemos abierto un orfanato para niños, tenemos comedores para pobres, 3 capellanes de cárceles (que tienen unos índices de mortandad y de insalubridad espeluznantes), visitas a los hospitales y orfanatos de niños, etc. Estamos también abriendo una casa de espiritualidad para la acogida de grupos y la formación permanente de laicos.

Nuestro trabajo en estos años podría decirse que presenta un esquema común: reunir primeramente a los católicos, o al menos con tradición católica en la familia, formar una comunidad cristiana con ellos y por medio de ellos ir llegando también a otras personas. También buscamos cómo salir al encuentro de los que no vienen, así como de las necesidades materiales de la gente donde nos encontramos (reparto de medicinas, ropa, alimentos, etc., así como todo lo mencionado más arriba). De todos modos, nuestras comunidades parroquiales son por lo general bien pequeñas, pues aunque dos de ellas pueden alcanzar cifras de más de 500 personas en la asistencia a la misa dominical, en las demás se sitúan entre los 50 y 200 parroquianos. Esto se debe a que como misioneros que somos, los oblatos hemos escogido como campo de acción las partes de Ucrania donde es mayor la increencia y el ateísmo, y donde es menor la presencia del cristianismo.

Desde hace casi 4 años la Delegación cuenta con la presencia de un oblato español, el P. Diego Sáez Martín. En este tiempo ha desempeñado las labores de Vicario Parroquial en Kiev, con especial atención a los hispanohablantes de Kiev (latinoamericanos, españoles y africanos de Guinea Ecuatorial), formador y posteriormente Director del Prenoviciado y Responsable de la Pastoral Vocacional de la Delegación.

- Juzgar:
La llegada de los oblatos responde sin duda a nuestro carisma. El mismo Eugenio de Mazenod fundó nuestra Congregación cuando vio el panorama desolador que dejó una Revolución, la Francesa, en las tierras de Francia, lo que le hizo suspirar “La Iglesia, preciada herencia que el Salvador adquirió a costa de su sangre, ha sido en nuestros días atrozmente devastada” (Prefacio de las Constituciones). Aquí las necesidades de salvación de esta gente son sumamente acuciantes y por medio de ellas muchos oblatos han escuchado el llamamiento del Jesucristo a ser misioneros aquí, tal y como dice nuestra C.1. Es muy significativo que lo que ha movido a muchos oblatos a trabajar en Ucrania es la convicción de que si hoy San Eugenio estuviera en medio de nosotros, enviaría de inmediato a sus misioneros a estas tierras.

Poco a poco, y a medida que se han ido consolidando nuestras obras y que han ido llegando nuevos oblatos, vamos ampliando nuestros campos de misión, como la atención en las cárceles, hospitales, internados, etc., e intentamos emprender tareas pertenecientes a nuestra más genuína tradición oblata, como las misiones populares.

Como ya se ha señalado, nuestra juventud es un arma de doble filo. La vitalidad sin la inexperiencia hace que nos falten a veces recursos para encazar adecuadamente nuestras iniciativas. Necesitamos aprender, y quizá mirar a otras misiones oblatas ya más consolidadas quizá fuera para nosotros algo provechoso.

La presencia de un oblato español es algo muy valorado en esta Delegación. La internacionalidad aporta nuevas ideas, nuevas formas de entender y emprender la misión oblata, etc. Que esté en la formación da ocasión a los jóvenes candidatos a comprobar el carácter internacional y misionero de la Congregación, y a mostrar que el catolicismo no entiende de fronteras ni idiomas o nacionalidades (por cuestiones históricas, especialmente tras la Segunda Guerra Mundial, polacos y ucranianos pueden guardar, al tiempo que cordialidad, ciertas reticencias mutuas).

- Actuar:
Los oblatos en Ucrania hemos tenido un desarrollo considerable en poco tiempo, a pesar de todas las dificultades. En poco más de 15 años nos encontramos atendiendo 20 parroquias en 8 comunidades oblatas, además de muchas capellanías y puntos de misión. La audacia ha sido muy grande, pues las dificultades no han sido pequeñas. Algunas son:

-desconfianza hacia lo desconocido, muy acentuada además, por los 70 años de miedo y falta de libertad,
-situación religiosa inestable (3 iglesias ortodoxas diferentes y enfrentadas entre sí, multitud de iglesias protestantes y proliferación de sectas)
-estado de ruina casi total de la Iglesia Católica tras el comunismo (casi todos los templos cerrados, destruidos o reconvertidos en otras funciones, ausencia casi total de sacerdotes, etc.)

En consecuencia, en estos años se han tenido que invertir muchas energías, quizá más de las que nos gustaría, a crear estructuras y plataformas desde la cual evangelizar. Una vez creadas, es hora ya de que prestemos toda nuestra atención a las comunidades cristianas que hemos formado. Este es nuestro principal reto en estos momentos: consolidar la obra empezada y prestar toda nuestra atención a dar vida a estas comunidades cristianas, y desde ellas irradiar el Reino de Dios a los demás, como sal de la tierra o un puñado de levadura que fermenta a la masa.

Por esta razón por hemos decidido no continuar, al menos de momento, expandiéndonos, abriendo nuevas casas, sino que queremos consolidar las comunidades oblatas y parroquiales, tanto con personal como con medios.

-Un objetivo es que todas las casas consten, al menos, de tres oblatos. Estamos convencidos de que abrir nuevas casas sacrificando la comunidad ni responde a nuestro carisma ni, a la larga, ayuda a la evangelización.

-Otro objetivo es la formación permanente. Casi todos somos jóvenes oblatos recién salidos del escolasticado a quienes nadie ha enseñado cómo ser misioneros en Ucrania. Ello implica que necesitamos seguir nuestra formación espiritual, religiosa e intelectual. Queremos intensificar las jornadas de formación, la oportunidad de tener días de retiro y de encuentro comunitario, etc.

-Un reto que tenemos es seguir inculturizándonos y profundizar aún más en nuestra inculturización. La Iglesia Católica con demasiada frecuencia sigue siendo vista aquí como la Iglesia “Polaca” (por la procedencia de la mayoría de sus sacerdotes y de muchos de sus fieles). Por ello queremos acentuar en nuestras jornadas de formación permanente el estudio de la historia y espiritualidad ucranianas.

- En el plano más material un reto claro es la financiación de nuestra misión y nuestras obras en Ucrania. Dependemos en muy gran medida de las ayudas procedentes del exterior (provincias oblatas, fundaciones que promueven la evangelización, fieles y grupos cristianos) pues a día de hoy no podemos mantener nuestras obras. Hay que considerar que lo primero que tenemos que hacer muchas veces es construir las parroquias donde trabajar. En este contexto un reto es ¿cómo financiar nuestra misión? y, ¿cómo poder algún día llegar a la autofinanciación?

-Por último, estamos buscando cómo llegar más y mejor a los más alejados, a esos que aún no practican ninguna confesión religiosa, esos que son los más abandonados “cuya condición está pidiendo a gritos una esperanza y una salvación que sólo Cristo puede ofrecer con plenitud” (Constitución de los O.M.I. nº 5)

Los Oblatos españoles en El Sahara - Mario OMI

2007-07-26T00:45:00.000-07:00

CONGRESO MISIONERO
PROVINCIA DE ESPAÑA

“LA MISIÓN DEL SAHARA – CONFERENCIA”

ESQUEMA
(VER à JUZGAR à ACTUAR)

VER:

I. PASADO. CONTEXTO HISTÓRICO.
· Contexto político-social:
a) Esbozo del proceso político hasta el presente.
- 1884: Tras un acuerdo con jefes de tribus de Río de Oro (Dakhla), España pone su bandera en el Sahara.
- 1885: Fundación de Villacisneros. (120 hab. en 1925). Dependerá de Canarias.
- 1900: Se firma y acuerda con Francia la frontera en el sur. Según quedará después.
- 1904: Se fijan también las fronteras por el Norte.
- 1906: Acuerdo por el reparto definitivo de Marruecos entre Francia y España.
- 1918: España ocupa Cabo Juby. (200 hab. en 1925)
- 1920: España ocupa La Güera. (160 hab. en 1925)
- 1926: Se organizan tropas de policía indígena.
- 1934: Las tropas entran en Smara. Acta de sumisión de las tribus saharauis.
Desembarco en Sidi Ifni, (Gobierno General de los Territorios)
Hasta 1950 se mantendrá un presencia puramente militar. Hay excasa interacción con las tribus nómadas, que se someten de manera nominal. Se estudia la explotación de Fosfatos y petroleo.
- 1956: Independencia de Marruecos. España se desprende del Norte.
- 1957: Guerra de Ifni. Operación “Rastrillo”, conjunta hispano francesa.
- 1958: Acuerdo de Cintra de “buena vecindad” España-Marruecos. Marruecos recibe la zona de Tarfaya (Cabo Juby).
- 1959: SE DESCUBREN INDICIOS CLAROS DE FOSFATOS: LA ACTUAL FOS BU CRAA.
Se presenta en La Haya el caso de Sidi Ifni.
Nace la Provincia de Saqia-Al-Hamra: Se inicia la auténtica historia de la colonización del Sahara. Empieza una auténtica inmigración de civiles españoles. Gran desarrollo de El Aaiún. La sede de la Prefectura se traslada a El Aaiún.
- 1961: Se realizan numerosas perforaciones en el Sahara, pero no se encuentra petróleo suficiente como para explotarlo.
- 1963: Fecha clave para la explotación de Fosfatos de Bu Craa. Marcará un Boom en el desarrollo de El Aaiún y en la disputa internacional en torno a su propiadad.
- 1965: Hassan II habla, por primera vez, de recuperar el Sahara. Un grupo de notables de Villacisneros prestan juramento a Hassan II en Agadir.
- 1966: La ONU urge a España a abandonar Ifni y España.
Carrero Blanco: “no abandonaremos el Sahara hasta que se realice el Referéndum.”
A partir de este año serán varias las resoluciones de la ONU a este respecto. España tratará de dar largas y Marruecos reclamar lo que afirma es su territorio.
- 1969: Se abandona Sidi Ifni. (Un año antes se había abandonado Guinea). Se constituye la sociedad de explotación de Fosfatos de Bu Craa.
Primeras sesiones de la Yema’a, (reunión de notables de los saharauis), en El Aaiún.
- 1970: Revuelta saharaui, pacífica, y disolución violenta por parte de España. Hay muertos y heridos. Acaba así lo que había sido el Frente Popular de Liberación (movimiento independentista saharaui de corte pacífico). Será el núcleo del futuro Frente POLISARIO, mucho más agresivo.
- 1971: comienza la explotación de Fosfatos. Aumenta la de la pesca. El Sahara comienza a ser un negocio rentable.
- 1972: Enrarecimiento del clima social en el Sahara. Aumentan las tensiones internas.
- 1973: También en la política exterior, con Marruecos, la situación está especialmente tensa.
La Yema’a pide a España que inicie la descolonización.
Se constituye el POLISARIO, (Frente Popular de Liberación del Saqia Al-Hamra y Río de Oro). Empieza su actividad guerrillera.
- 1974: Tres posibles salidas para el Sahara de acuerdo con la tendencias internacionales:
· Proceso lento que termine con una semi-pertenencia a España, “neocolonialismo”. Para eso se funda el PUNS, (Partido Nacional de Unión Saharaui), con Jalihenna Ben Rashid al frente. Es lo que quiere Franco, la mayoría de los militares y muchos políticos españoles.
· Autodeterminación inmediata. Es lo que quiere el POLISARIO y la mayoría de los saharauis. Causaría fricciones con la administración colonial.
· Dejar el territorio en manos de los países vecinos. Lo que quiere Marruecos y algún político español, (Arias Navarro, Carro y Solís, como se vería más tarde), la mayoría de ellos nunca pisó el Sahara.
En este año se lleva a cabo el Censo español que había de servir de base para el Referéndum.
Franco sufre tromboflebitis. Está enfermo y empeora con el tiempo.
España anuncia el Referéndum para el primer semestre de 1975. Marruecos, para ganar tiempo presenta objeciones a la ONU, a la Corte Internacional de Justicia.
- 16 Octubre 1975: La Misión visitadora de la ONU llega a El Aaiún. Jalihenna Ben Rashid huye a Marruecos. La salida “neo-colonial” parece muerta. Unidades marroquíes se infiltran en el territorio para sembrar el caos. El POLISARIO se envalentona y presiona con actividades guerrilleras. El ejército español no da abasto.
El mismo día que La Misión de la CIJ publica su informe, Hassan II anuncia en un discurso “La Marcha Verde”.
- 17 Oct: La salud de Franco se resiente, sufre una angina de pecho.
- Durante más de 20 días hay un juego de intrigas, acuerdos, tensiones políticas de Marruecos. España también peleará, pero con Franco en coma, no habrá una política coherente.
- El Frente POLISARIO, en Noviembre, se retracta de su política anti-española: manifiesta su adhesión a España y pide que les ayuden. “España” responde que no pueden hacer nada. Comienza la huída por el desierto. Por otro lado, ya en Noviembre hay enfrentamientos entre marroquíes y el POLISARIO.
- Todo termina con la salida apresurada de España y el acuerdo de Madrid firmado el 14 Noviembre entre España, Marruecos y Mauritania. A lo largo de Noviembre se evacua a la mayoría de los españoles, con prisas y sin poder recoger sus pertenencias. Poco más adelante, irá saliendo el resto. La fecha definitiva de la entrega será el 28 de Febrero.

b) “La marcha verde” y la cuestión social.
Llegado este punto, sólo apuntar el gran problema social que supuso la llegada de tanta gente a un territorio en absoluto preparado para ello. Muchos saharauis, los que más, huyeron hacia el interior, con el POLISARIO. Fundaron los campamentos de Tinduf. Apoyados por Argelia, plantaron cara a Marruecos basados en la táctica de guerrillas. No había casas para tanto marroquí como había llegado. Primero se alojaron en tiendas o jaimas. Más tarde se hicieron “casuchas” de adobe, míseras e infrahumanas. Hacinados, aún perviven estos campamentos en las principales ciudades. Vinieron llenos de promesas que aún no han sido cumplidas. En lo económico, ha sido una sangría para Marruecos, que mantiene la presente política animada por lo que ya obtiene con el pescado y los fosfatos, pero sobre todo por lo que pudiera obtener por el petróleo.
En 1990 se firma un alto el fuego gracias a la intervención de la ONU. Se promete un referéndum que nunca se hizo y que parece no se hará pese a los últimas ratificaciones de la misma ONU. Mientras tanto, Marruecos ha continuado una progresiva política de marroquinización. Lengua, cultura, televisión, educación, organismos e instituciones oficiales… Desde el principio, se han mantenido constantes revueltas con sus consiguientes represiones. En definitiva, un clima enrarecido que ha dificultado la convivencia hasta el día de hoy.

· La Misión Oblata:

a) La Fundación: ¿Por qué fundaron los oblatos en el Sahara?
- Otoño 1952: el obispo de Las Palmas pide a Sinforiano Lucas que los OMI funden en los territorios.
- 23 Abril 1953: El Consejo Provincial de España aprueba la Fundación.
- 5 Julio 1954: Propaganda Fidei crea la Prefectura Apostólica de Ifni-Sahara.
- 1954: Llegan a Sidi Ifni los primeros oblatos con Mons. Erviti al frente para organizarlo todo, (Erviti, PP. Ángel Vega, Antonio Muñiz, Alejandro Tacoronte y H. Sebastián Medinabeitia, H. Cirilo y H. Sebastián San José). Los puestos acordados serán Sidi Ifni, (primera Sede Apostólica y ciudad ya desarrollada), Villa Bens (la actual Tarfaya que era el puerto y el aeropuerto de entonces), El Aaiún (de reciente fundación, pero donde se sabe hay fosfatos), Villacisneros (hasta entonces un puesto militar, pero que se desarrolla gracias a la pesca) y La Güera, (otro pueblo rico en pesca, que se atenderá desde Villacisneros a pesar de estar a cerca de 400 km).

¿Por qué se funda esta Misión? La Misión trata de responder a la creciente colonia civil española y, por tanto cristiana.
El descubrimiento de Fosfatos y la pérdida del Norte de Marruecos hará del Sahara un lugar estratégico de primer grado para España. Para la explotación de Fosfatos llegarán técnicos, con sus familias, y trabajadores. Aumentará el comercio, se abrirán colegios… y poco a poco, en torno a todo ese “nuevo mundo”, llegarán saharauis que, en tiempos de dificultades, encontrarán grandes facilidades y comodidades, y sobre todo puestos de trabajo. Nace el Sahara Occidental.
¿Habrá una perspectiva de diálogo interreligioso? No tenía sentido hablar entonces de “Diálogo Interreligioso”, sería descontextualizar las cosas. Entonces, ¿fue una misión para cristianos, simplemente, o ha habido siempre una preocupación con los no-cristianos? Mirar a la praxis. ¿Qué relación ha habido con el pueblo saharaui? Por parte de los misioneros, hay que decir que las huellas hablan de una relación cordial y cercana que ha perdurado hasta nuestros días. Es posible, aún hoy, recoger numerosos testimonios de saharauis que recibieron el cariño, las asistencia y, por supuesto, los caramelos de los “padres”. Decir que los OMI sólo se dedicaron a los cristianos sería faltar a la verdad, (y mucho más decir que estuvieron al servicio de los militares).

b) Desarrollo de la Misión Oblata hasta “La Marcha Verde”.

Desde el principio, en cada uno de los puestos, la misión oblata tuvo numerosas vertientes y sensibilidades.
- Por supuesto, una de las principales labores fue asegurar el culto religioso a todos los cristiano. Fue el motivo de solicitar su llegada. Algunas iglesias estaban aún sin construir y tuvieron que improvisar templos. Lo mismo podríamos decir de sus viviendas. El gobierno trató de proveer lo más rápidamente posible.
- Por otro lado, la visita a las familias. Especialmente a aquellas que estaban alejadas de los grandes núcleos. (La Güera, El Aaiún-puerto, Bu Craa, y numerosas “poblaciones” a cientos de kms.)
- Las catequesis y otras actividades parecidas que pronto empezaron a organizarse y que se organizaron de manera especial en Villacisneros.
- La AMMI en Tarfaya merece capítulo especial.
- Los cursillos de cristiandad fueron la punta de lanza de la actividad misionera. Empezaron en Sidi Ifni y lograron un gran desarrollo en El Aaiún y en Villacisneros, como testimonian los edificios que han quedado.
- Por supuesto, el trato cercano, signo y seña de los OMI ahí donde van. Los OMI frecuentaban los lugares de encuentro, donde se encontraba la vida de la ciudad. Conocían y se hacían conocer por unos y otros.
- En la enseñanza de la religión, también merece mención aparte la creación del colegio completo mixto de El Aaiún. Prácticamente, la enseñanza en El Aaiún y en Sidi Ifni, empezó en la Iglesia. En El Aaiún, los alumnos estudiaban en la casa e iban a examinarse a Las Palmas. También en otros puestos trabajaron como profesores, (religión, latín, filosofía, …), allí donde la situación lo requería.
- A menudo, la escasez de sacerdotes castrenses obligaba a atenderles muchos domingos, (misas y confesiones).

En 1957 se devolvió Villa Bens, (Tarfaya) a Marruecos, y debió abandonarse la misión.
En 1969 se hizo lo mismo con Sidi Ifni. Antes, ya en 1959, La Sede Apostólica fue trasladada a el Aaiún, ya una ciudad con actividad más que floreciente gracias a los fosfatos.
Pero al poco tiempo, hacia 1972 de modo especial, la situación se enrareció, como ya hemos explicado. El trato con los saharauis era cada vez más y más difícil. Todo termina con la sorprendente e inesperada salida de todos los españoles. Todos salvo unos pocos, muy pocos. Entre ellos tres oblatos: Mosn. Félix Erviti, el P. Camilo González y el P. Gaspar Alonso.

c) Desarrollo de la Misión Oblata después de “La Marcha Verde”.
Podríamos hacernos la pregunta, si los OMI estaban allí sólo por y para los cristianos, ¿Por qué se ha mantenido la misión? ¿por qué permanecer? Dos posibles respuestas me vienen a la cabeza. La primera es que no estaban sólo por y para los cristianos. Un pueblo entero sufría, y los oblatos quisieron quedarse y sufrir con ellos, con los saharauis. La segunda es también importante y profunda, y explica además el leitmotiv de su presencia misionera y evangelizadora: Los OMI han vivido y viven aún un Adviento permanente: Esperan la llegada del Señor. La espera de un futuro de paz y de convivencia pacífica. Esperanza de un futuro en el que la Iglesia que peregrina en Laayoune y Dakhla podrá, como en el norte de Marruecos, llevar a cabo su misión con más libertad. La Espera, y la Esperanza ha sido su gran actitud: “que venga a nosotros tu Reino”.
¿Qué han hecho en todos estos años? Ser y vivir como religiosos, como oblatos. Donde han podido y cuando han podido, han visitado cristianos y musulmanes. Han mantenido y tejido toda una red de amistades. Cuando han podido, han hecho el bien y han ayudado a cristianos y musulmanes. Cuando han podido han dado testimonio de su Fe en el Señor Jesús. Cada día han celebrado la eucaristía. Cada fin de semana han acompañado a los pocos cristianos que había. Cuando llegó la MINURSO, (1990), llegaron nuevos cristianos. Su presencia, aunque anglófona ha sido el oasis que existe en todo desierto.

II. PRESENTE. SITUACIÓN ACTUAL.
· Cuestión política-social: status quo:

- División de la sociedad de El Aaiún. Quizás haya un 85% de marroquíes y un 15% de saharauis. Entre ambos grupos étnicos hay auténtico odio, alimentado por los constantes problemas de convivencia y de represión. (Agadir, El Aaiún, Dakhla, Smara, Rabat, …)
- Estado de pobreza supina. Alto grado de dependencia de la población –en general- respecto del gobierno. Numerosas subvenciones y pequeñas pagas que tratan de paliar y esconder el alto paro, calmar la constante tensión social, y amansar a “las fieras”. Las últimas revueltas de El Aaiún no tenían sólo un caríz político, sino también socio-económico.
- Aumento constante del descontento y de la disconformidad generales, ante una situación que sólo puede satisfacer a las clases dirigentes. Aumentan las revueltas y, por ende, las represiones. Aumenta el descontento con la MINURSO. Aumenta igualmente el fundamentalismo religioso.
- Alto índice de emigración. Buscar fuera lo que no se puede encontrar dentro.
- El conflicto socio-político me parece, a priori irresoluble. Aunque hoy por hoy, Marruecos está ganando la partida internacional. Si bien, el punto sobre el Referéndum, sigue siendo la piedra de tropiezo.

· La Misión Oblata. Realidad presente.

- En la actualidad, la Misión cuenta con tres oblatos:
Mons. Acacio Valbuena, Prefecto Apostólico, con 84 años.
P. Rafael Álvarez, con 74 años.
P. Mario León, con 33 años.
Durante más de 10 años, he oído hablar de renovación de la comunidad. Incluso ha habido diversos planes en España y Roma para llevarla a término. La realidad es que sólo un miembro de la Misión ha sido reemplazado, el P. Camilo González Riaño.
- Como actividades y campos abiertos para el trabajo, cito clases de español, (idioma muy demandado). Cooperación con asociaciones y/o ONG’s del lugar.
- La comunidad realiza visitas a Dakhla periódicamente, donde se visitan amistades y se cuida la iglesia tratando de mantener una presencia de la comunidad. Viajamos una vez cada mes aproximadamente.
- La vida de la comunidad puede catalogarse como de observancia. Con oración por la mañana y al mediodía. Una reunión de comunidad cada mes o cada dos meses, dependiendo del momento. Son importantes las comidas para hablar del día a día. Fuera de estos momentos pienso que hay poca espontaneidad.
- La atención a la comunidad cristiana, se centra en la celebración de las eucaristías. Los sábados para los hispano-parlantes y los domingos para los anglófonos. Además tenemos constantes visitas y encuentros con unos y otros, aunque especialmente con los “españoles”. Eventualmente celebramos el Rosario en Mayo u Octubre, así como el Via Crucis en Cuaresma.
- Carácter provisional de la comunidad cristiana. Existe mucha movilidad, especialmente entre los miembros de la MINURSO.
- Ecumenismo. En el seno de la MINURSO, hay miembros de diversas iglesias: (anglicana, evangélicas y protestantes, ortodoxas, coptas, católica, …) La relación es buena, participando algunos de ellos en las eucaristías de la comunidad.
- En el último año ha habido un intento no muy exitoso de realizar un Directorio de la Misión, así como de concretar un acuerdo escrito entre la Provincia y la Prefectura.

JUZGAR:

I. La Misión del Sahara a la luz de la Misión de la Iglesia Universal:
· El diálogo interreligioso de moda. Podría decir incluso que por motivos desgraciados. Aunque Dios puede escribir recto con renglones torcidos… No sería la primera vez. Pero, ¿cómo hacer el diálogo? ¿Debe ser el diálogo religioso un diálogo entre profesionales o intelectuales? Juan Pablo II repetía a los obispos y cristianos de estas iglesias, una y otra vez:
« Petit troupeau, certes, mais divers par les langues, les cultures, les origines, vous êtes une image parlante de l’Eglise universelle. Par vos liens avec les Nord et le Sud, l’Orient et l’Occident, soyez ici des ferments d’unité et de solidarité. Par votre implantation dans ce pays accueillant, grâce à votre amitié fraternelle avec vos compagnons de travail ou vos voisins de quartier par vos échanges dans la vie de tous les jours comme dans la réflexion sur le sens de la vie et sur la situation du monde, laissez transparaître la grâce que vous avez reçue d’être disciples de Jésus-Christ ! ». (Juan Pablo II en Túnez, 1996)
Es un texto precioso que expresa como ningún otro el ser del cristiano en un país árabo-musulmán.

· LA COMUNIÓN EN LA IGLESIA. La “perijoresis”. Las iglesias cristianas en países musulmanes. ¿Qué aportan a la Iglesia Universal?
“Por eso aunque hay muchos miembros, el cuerpo es sólo uno. Y el ojo no puede decir a la mano: “no te necesito”; ni la cabeza puede decir a los pies: “No os necesito”.” (1Cor 12, 20-21).
(Todo el capítulo 12 es muy ilustrativo de lo que quiero decir)
· Dos eventos significativos:
i. Beato Charles de Foucauld. – Una espiritualidad que emerge.
(Un carisma y una espiritualidad vividos en un contexto de diálogo interreligioso que beneficia a toda la Iglesia)
ii. Las desafortunadas palabras de Benedicto XVI. “¿Qué un miembro sufre? Todos los miembros sufren con él.” (1Cor 12, 26)
· El diálogo interreligioso es un elemento más del proceso Evangelizador.
“Y Dios ha asignado a cada uno un puesto en la Iglesia… ¿Son todos apóstoles?¿hablan todos en nombre de Dios?¿Enseñan todos?¿tiene todos poder de hacer milagros, o el don de curar enfermedades?¿hablan todos un lenguaje misterioso, o pueden todos interpretar ese lenguaje?” (1Cor 12, 28a.29-30).

II. La Misión del Sahara a la luz de la Misión de la Congregación.
· San Eugenio de Mazenod y los oblatos en Argelia (1948-1950):
Lo cierto es que contamos con un precedente en vida de San Eugenio, aunque como sabréis no es muy alentador. Es claro que S. Eugenio, hijo de su tiempo quería convertir a los árabes, que él decía. Eso es evidente. E igualmente evidente fue el fracaso de esta empresa. Problemas internos de la comunidad, quiebra financiera, problemas con el obispo de Argel, unos muy pobres resultados y la perspectiva de una nueva fundación en Natal precipitan la salida en tan sólo 2 años.

· El carisma oblato y el diálogo interreligioso.
i. El XXXIII Capítulo General: “Evangelizar a los pobres en el Umbral del Tercer Milenio” nº 11.20-22:

“11. Una palabra se impuso a nosotros, la palabra diálogo. Está en el centro de nuestra práctica evangelizadora.
Diálogo quiere decir: escucha, palabra, en el respeto y la atención recíproca. Quiere decir acogida del otro en su historia y su verdad. Dialogar es hablarse el uno al otro, decirse lo que es el centro de nuestras vidas, lo que tiene peso para nosotros, lo que nos anima; es vivir para encontrarse y dar razón de nuestra esperanza (cf. 1Pe 3, 15).
En este diálogo, el cristiano es inducido a hablar de Jesucristo, al que ama y da sentido a su vida. Al mismo tiempo, acoge lo que hace vivir a su interlocutor.
Entrar en diálogo supone proximidad, compartir vida, acogida de búsquedas e interrogantes de nuestros contemporáneos. Esto supone que tengamos la misma lengua. Hablarse y hablar de Dios para ser comprendido, es lo que quería S. Eugenio de Mazenod al escoger resueltamente, para su predicación, la lengua de la gente.”

“20. En nuestra misión nos encontramos más y más con otras religiones de la humanidad. El diálogo interreligioso es parte de la misión evangelizadora de la Iglesia. Es un encuentro entre creyentes, a fin de caminar juntos hacia una conversión más profunda a la verdad. Es un viaje de descubrimiento mutuo. No es ni capitulación ni irenismo, sino un testimonio recíproco con miras a superar los prejuicios, la intolerancia y los malentendidos.”

“21. El diálogo interreligioso nos permite participar en el respeto de Dios por la libertad humana, en la paciencia de Dios para con sus criaturas, que están, cada un a su ritmo, en busca de la verdad y la salvación. Invita a abrirse a la diversidad de pensamiento y de acción. Nos pide una actitud de humildad.
Es multiforme: diálogo de la vida cotidiana y de la acción vivida al mismo tiempo – diálogo en el ámbito de las experiencias religiosas – diálogo entre especialistas de la investigación teológica.”

“22. Hoy el diálogo debe llegar a ser un modo de ser. Cualquiera que sea nuestro terreno misionero, los creyentes de otras religiones son cada vez más numerosos en nuestro entorno. El diálogo interreligioso no es la actividad de algunos especialistas, sino de todos.

ii. El XXXIV Capítulo General. “Testigos de la Esperanza”. Nº 6.

“6. Que el Consejo General y las Unidades oblatas exploren, faciliten y refuercen la existencia y el establecimiento de comunidades y grupos de apoyo de Oblatos cuyo enfoque será el diálogo interreligioso e intercultural, especialmente en ambientes musulmanes, hindúes y budistas, y entre los pueblos autóctonos.”

· Somos una Congregación experimentada en el diálogo interreligioso: (Mons. Marcello Zago, Indonesia, Tailandia, etc.) Aunque Asia, por su situación socio-religiosa nos lleva años-luz de ventaja.

· ¿Es posible ser oblato y renunciar a “querer convertir” al otro? Es un tema en el que, deberíamos, como oblatos profundizar. Confieso que ya he participado en “acalorados” debates con este punto “en liza”. Como conclusión digamos que “el diálogo busca la conversión auténtica de los dos interlocutores”, o no es diálogo.

· Otro punto: El Anuncio de la Palabra. ¿Un elemento irrenunciable de nuestro carisma?
Hay, sin embargo una pregunta que desde el principio me ronda, lo confieso: ¿Es el anuncio de la Palabra, - anuncio explícito, por supuesto – un elemento constitutivo del Carisma Oblato?[1] Es un punto importante, porque podría ser, que el Sahara sea una buena misión para los franciscanos, o los PP. Blancos, los Pequeños Hermanos de Foucauld, … pero no para los Oblatos. Pregunta que me he replanteado al comprobar, según se ha repetido una y otra vez que no encuentran desde Roma personal “apto” para esta misión. Pero es una pregunta que no quiero o no me atrevo a responder, y menos aquí.

III. La Misión del Sahara a la luz de la Misión de la Provincia.
Nuestra Provincia lleva décadas trabajando en el campo del diálogo interreligioso y, por desgracia prácticamente nadie ha sabido nada de ello. Quizás por la labor callada y escondida de los hermanos en el Sahara, quizás por nuestra falta de sensibilidad en la Península hacia el tema, (en España es algo bastante nuevo e inexplorado en comparación con otros países o culturas). Pero decir que nuestra Provincia no tiene experiencia en el tema sería faltar a la realidad y a su Historia. Posiblemente tenemos tanta experiencia en el tema como el que más de la Región de Europa.
Sin embargo, hay que decir que aunque es posible encontrar algún oblato que estaría dispuesto a venir aquí, la presente situación de la Provincia, por sí sola, hace que la Misión del Sahara sea para nosotros solos insostenible.
Desde la Administración General se ha hablado en algún momento de convertir la Misión del Sahara en una Misión Internacional, pero ¿en qué se concretaría esa intención? Tampoco en Roma, aparentemente, han encontrado personal adecuado.

IV. LUCES Y SOMBRAS DE LA MISIÓN DEL SAHARA:

· LUCES:

- Respuesta a la comunidad cristiana de Laayoune. Misas en “espaninglish” todos los domingos. Los oblatos del Sahara se han ido adaptando de la mejor manera que han podido a los tiempos cambiantes. El sábado, la eucaristía es en español. Los que asisten a la misma luego pasan a la casa para compartir el día a día. Además, visitas, encuentros a lo largo de la semana… Los sacerdotes acompañan a los hermanos de aquí, que están bien necesitados. El domingo la eucaristía es en “espaninglish”, actualmente con homilía y algún canto.

- Participación en los acontecimientos de la vida de la Provincia de España. A pesar de las distancias, la comunidad oblata ha mantenido cada año una presencia constante en los acontecimientos de la Provincia. Las distancias relativamente cortas y los precios del transporte, (que se reducen cada año), lo permiten y facilitan.

- Apertura al encuentro con cristianos de diferentes iglesias. Es un lugar privilegiado para el ecumenismo, a pesar del escaso número de cristianos y de las grandes dificultades. La principal dificultad, una vez más, el idioma. Hablan inglés principalmente y, a veces, francés. Por otro lado, los miembros de la MINURSO viven medio-aislados.

- Aprecio y respeto por la mayor parte del pueblo. Especialmente, por supuesto por parte de los saharauis, recibimos muestras de cercanía, estima y respeto en tanto que hombres de la iglesia. A menudo nos preguntan sobre nuestra vida, oración, e incluso religión. En este aspecto encontramos el Sahara como un lugar privilegiado para el diálogo interreligioso.

- Lugar privilegiado para vivir una espiritualidad cristiana marcada por valores como la pequeñez y la simplicidad, la humildad y la pobreza, la hospitalidad y la apertura al otro, la oración y la soledad como lugar de encuentro con el Otro, …

- Si el fin principal de la Congregación es “la Evangelización de los más Abandonados”, (R7b), el Sahara no deja de ser un lugar más que adecuado para ello: pobres en sus múltiples aspectos, emigrantes de paso hacia el mundo occidental, …

- La misión como lazo de unión entre el pasado y el presente del pueblo saharaui puesto que sigue ocupando un lugar en el corazón de la gente.

- Los nostálgicos y el nuevo turismo (de manera especial en Dakhla), como nuevo campo de posible trabajo pastoral en el futuro. Igualmente, en este sentido e indirectamente, se ha prestado y se presta una acogida muy valorada a todos los que llegan aquí.

· SOMBRAS:

- Renovación de la comunidad. Los diferentes planes previstos parecen que han fracasado hasta el día de hoy. La realidad se impone y la urgencia de enviar nuevos hermanos también.

- Discernimiento y reflexión comunitarios ante el futuro de la misión. En la actualidad es un trabajo que no se lleva a cabo. Quizás cuando, en un futuro la comunidad se renueve. Pero tengo la sensación de que, desde un principio, se ha pospuesto este trabajo de discernimiento comunitario hasta que algo cambie, sea el contexto socio-político, sea la comunidad.

- Autofinanciación de la Misión. Los ingresos de la Misión son y serán claramente insuficientes para su pervivencia. Es posible que los “nuevos miembros”, si llegan, no sean jubilados y, además, posiblemente el número de viajes aumente o, al menos, no disminuya. La Misión cuenta con un gran fondo que hasta ahora se ha respetado para poder vivir a partir de las jubilaciones, lo que paga la Prefectura y, en gran medida, los intereses de los mismos.

- Inserción en la vida de la sociedad. Estudio de idiomas. La dificultad que tenemos para poder comunicarnos en marroquí o hassanía nos confina en un círculo restringido de amistades. Amistades sinceras y buenas, necesarias y edificantes, pero pocas a mi entender.

- Dakhla, ¿presencia permanente o temporal? Dakhla es una hermosa ciudad con algo menos de 40.000 hab. La segunda ciudad de la región. Tenemos allí iglesia y casa. Contamos también varias amistades que corren el riesgo de perderse de no mantener una presencia continua. Actualmente alguno de nosotros viaja allí cada mes. De mantener una mayor regularidad podríamos plantearnos alguna actividad como clases de español, colaboración con alguna ONG o Asociación… Pero, ¿es esto posible en las presentes circunstancias?

- Inserción en la Vida de la Región de África-Madagascar. Hace años que no asistimos a los encuentros de Región. Tampoco a este próximo encuentro vamos a asistir. Queremos que venga algún oblatos del África Subsahariana, pero somos los grandes desconocidos en la Región. ¿Qué significa que pertenecemos a la Región? ¿Qué asistimos a encuentros? ¿Qué “deben” atender nuestras demandas de personal? ¿Hay algo más?. Además, el Sahara y el África Subsahariana parecen mundos casi distintos como el actual Consejero para la Región, Jean-Bosco Mussumbi, nos recordaba.

- Restricciones a causa de la situación política actual. A pesar de las maravillosas instalaciones, (necesitadas de reparaciones, claro), de los posibles fondos a los que pudiéramos tener acceso, y de las buenas intenciones con las que contamos, el Gobierno marroquí siempre ha impedido o restringido la actividad de la Iglesia en el Sahara. Cierto es que, recientemente parece que levanta algo la mano, pero no deja de ser un gesto simbólico. Marruecos no quiere perder el control de nada. No quiere que organismos extranjeros actúen por su cuenta. Tampoco la Iglesia. Lo que en el norte es apoyado, en el sur es dificultado.

- El carácter de provisionalidad respecto al personal, durante tantos años, ha coartado a los que aquí estaban de modo que todo ha estado muy paralizado: ni los nuevos venían, ni los que aquí estaban se han atrevido a hacer grandes cambios.

ACTUAR:

· La eterna pregunta: ¿Es viable y/o necesaria para la Congregación y para la Provincia una Misión en el Sahara, dadas las condiciones y la situación actuales?
Sería incoherente, a la luz del XXXIV Capítulo General[2], (“Testigos de la Esperanza”. Nº 6 ya citado antes), que la Congregación prescindiera de una misión como la del Sahara cuando a la vez pide que se establezcan misiones de las mismas características. Pero, ¿?

I. ¿Cómo responder a las SOMBRAS?

- En cuanto al DISCERNIMIENTO COMUNITARIO, es difícil llevarlo a cabo cuando las perspectivas de cada uno son muy diferentes. Posiblemente debido a la diferencia de edad y de mentalidad. ¿Qué debe cambiar para que éste sea posible? ¿? No sé, ¿un cambio en la comunidad?
Por otro lado, no es necesariamente el futuro lejano lo que debe ser objeto de discernimiento, sino el hoy y el futuro próximo. Todos estos pequeños aspectos que han salido en estos últimos folios de mi reflexión (y otros que seguramente se me han escapado). Es decir, todo aquello que hoy por hoy, requiere una respuesta por parte de la comunidad.

- AUTOFINANCIACIÓN DE LA COMUNIDAD: La Misión será pronto deficitaria y mucho, por diversos motivos. De aquí la siguiente pregunta, ¿cómo lograr que esta misión pueda autofinanciarse? Sin proyectos concretos y tangibles es difícil lograr fondos de otros organismos u instituciones y la Prefectura no está en condiciones de cubrir todos nuestros gastos. ¿Ergo? Dios proveerá, y supongo que lo hará a través de la Provincia. Habría que ver, eso sí, si nuestro estilo de vida es realmente pobre para un país como este. En sinceridad, creemos que la comunidad no derrocha el dinero, sino todo lo contraio.

- DAKHLA: Es una pena que no podamos estar de un modo permanente en Dakhla. Dakhla no es sólo una muy bella ciudad, es también una ciudad relativamente pequeña, en la que nuestra inserción, creo, sería más fácil y asequible por distintos aspectos. Pero, hoy por hoy, esta presencia “permanente” me parece imposible mientras no haya un cambio importante en la comunidad. No creo que un oblato deba pasar sólo, en una región como esta, tanto tiempo. Además, la edad actual de los hermanos de la comunidad también lo desaconseja. Si un día hubiera cuatro oblatos, o al menos tres oblatos “no mayores”, una presencia “permanente” podría sopesarse.

- INSERCIÓN EN LA REGIÓN DE ÁFRICA-MAGADASCAR: Lo primero, creo, es cumplir lo que nuestras CCyRR exigen, y es que, como miembros de la Región de África-Magadascar, el superior pertenece a la Conferencia de la Región[3] y, por tanto, debe participar como cualquier otro superior de unidad oblata en sus reuniones[4]. A partir de ahí, ya veremos.
Es cierto que en muchos aspectos el África subsahariana y el Magreb son mundos casi distintos. Pero, ¿qué hacemos? ¿Fundar una región para nosotros sólo? Más disparatado sería pertenecer a Europa. En el pasado Congreso de Indonesia sobre diálogo interreligioso algún oblato me dijo que deberíamos pertenecer a la Región de Asia-Oceanía. Por un lado tendríamos más aspectos en común en cuanto al Islam, pero por otro… ¡madre mía!
Por último, no somos la única unidad oblata de África-Magadascar en al que existe el Islam. La realidad de las migraciones son otro elemento que, desgraciadamente, nos une.

II. ¿Cómo vivir las LUCES?

- LITURGIA: Es posible repensar la liturgia que realizamos actualmente. Creo que tanto a nivel comunitario, (para nosotros mismo), como “parroquial”, la Liturgia puede y debe ser verdadero alimento. Ciertamente, lo es ahora, pero pienso que debemos cambiar bastantes aspectos de la misma. La acústica, la frialdad del templo, la sobriedad y austeridad… son aspectos que, a mi juicio, requieren atención.
De igual manera, aunque como un aspecto diferente, podemos pensar conjuntamente qué podemos hacer, (si esto es posible), con nuevas realidades, como el turismo en Laayoune y, especialmente en Dakhla.

- PARTICIPACIÓN EN LA VIDA DE LA PROVINCIA: Dos aspectos deben ser tenidos en consideración. La facilidades con las que contamos hoy en día en cuanto a las comunicaciones, (prácticamente es posible viajar cada día por unos 170 € ida y vuelta, Internet, etc.), hacen posible hacerse presente en la península con gran facilidad, e incluso colaborar con ella en algún campo pastoral. Pero por otro lado, esta facilidad no debe “sacarnos” de nuestro contexto. Somos misioneros del Sahara, y no “comodines” de la Provincia cuya residencia está aquí. Dicho esto, creo, sinceramente que ambos aspectos son perfectamente compatibles.

- ESPIRITUALIDAD: Debemos alimentarnos mejor de una espiritualidad extremadamente rica como es la espiritualidad de Foucauld, la liturgia y la oración comunitarias. Pienso que es un camino a recorrer juntos como comunidad. Podemos y debemos tratarlo de manera comunitaria.

- Respecto al quehacer pastoral con los MÁS ABANDONADOS, podemos dar pequeños pasos en nuevas direcciones. Miro con especial atención a los inmigrantes. Aunque la prudencia se impone por necesidad, quizás, -sólo quizás- sea posible colaborar con alguna asociación u ONG local que ya trabajen con ellos. La Iglesia en el Sahara esta llamada a ser signo “velado”, por contradictorio que pueda parecer.

- Evidentemente, además del servicio a la comunidad cristiana, estamos al servicio del diálogo interreligioso. El estudio de los dialectos árabes es necesario si queremos salir de un círculo de relaciones que, no por ser rico, deja de ser algo estrecho. Además, si queremos ser fieles a nuestra misión al servicio del Reino, debemos trazar puentes entre ambos, marroquíes y saharauis. Ciertamente, la CUESTIÓN LINGUÍSTICA es un gran handicap. La paciencia, la humildad y la constancia son también virtudes que debemos cultivar.

III. CONCLUSIÓN: ¿Qué perspectivas de futuro?

Creo que de cara al futuro debemos situarnos en un contexto como el actual. Ciertamente hoy por hoy todo o casi todo es provisional. Pero incluso esto puede servirnos para encarnar una espiritualidad auténticamente cristiana: “Todo pasa, sólo Dios es eterno e inmutable”. Esta provisionalidad ha sido la razón para no programar a medio plazo, o para no hacer cambios que pudieran condicionar el día de mañana.
Pero aunque no podemos saber si algo cambiará en un futuro próximo en un sentido o en otro, lo que sí podemos hacer es vivir el hoy desde esta perspectiva. Además, cualquier proyecto comunitario o pastoral que realicemos debería partir de esta misma situación, la única que es real y actual y, a partir de aquí, programar. Programar, sí, aunque, ¡ojalá!, dentro de poco tengamos que cambiar las programaciones porque haya algo definitivo. Y si, en la presente situación comunitaria la programación no es posible, (habría que verlo), entonces, quizás sea la misma comunidad la que deba cambiar.

[1] Cf. C7. Como respuesta véase también R7b.
[2] “Que el Consejo General y las Unidades oblatas exploren, faciliten y refuercen la existencia y el establecimiento de comunidades y grupos de apoyo de Oblatos cuyo enfoque será el diálogo interreligioso e intercultural, especialmente en ambientes musulmanes, hindúes y budistas, y entre los pueblos autóctonos.” (Testigos de la Esperanza, n. 6)
[3] C121: “La Conferencia de la Región está formada por los Provinciales y Superiores de las Delegaciones y Misiones situadas en el territorio de la Región; es el órgano principal de la animación de la vida y actividades de la Región.”
[4] R123c

Los Oblatos Españoles en América del Sur - Santiago Rebordinos OMI

2007-07-26T00:44:00.002-07:00

La Misión de los Oblatos españoles en América del Sur

Una observación previa: Limitaré mi intervención a los países del Cono Sur: Uruguay, Argentina, Brasil, Paraguay, Bolivia y Chile. Ya que sobre Venezuela hay una intervención particular y lo referente a México, he dicho con anterioridad al Provincial que prefería fuera tratado desde EE. UU., ya que los Oblatos españoles que han ido a México, lo han hecho dependiendo de la Provincia de Texas.
Seguiré el método indicado en la proposición que nos hicieron: ver, juzgar y actuar

1. VER:

a) Cuántos Oblatos españoles: Son unos 30 los Oblatos españoles que trabajaron en estos países y han pasado a mejor vida ya. Y unos 12 los que seguimos en pie todavía. De estos últimos, el más veterano actualmente es el P. Olegario, presente entre nosotros, con 87 años. El año pasado moría, en Santa Fe, Argentina, a los 94 años de edad, el decano de los Oblatos de A. L., un español, el P. Julio Rodríguez. El último en venir ha sido el P. Antonio Nuño, presente actualmente en España.

b) ¿En qué países de América del sur y cuándo? Como dije antes, mi intervención hace referencia solamente a: Uruguay, Argentina, Brasil, Paraguay, Bolivia y Chile. Venidos desde Texas, llegaron a Uruguay, en 1930, los dos primeros Oblatos españoles, que harían historia en estas tierras; fueron ellos los Padres Emiliano Díez y Jesús Calleja, quienes, junto con el P. Centurioni, italiano, fueron enviados para fundar esta nueva misión, la segunda de América del Sur, después de Paraguay (1925). Un año antes había venido el P. Aureliano Prieto, junto con el P. Labouré, provincial de Texas, para ver las posibilidades de una fundación. El P. Prieto estuvo 8 meses y regresó a Texas, por lo que el P. Labouré envió esa nueva delegación. Tras ellos, del año 1930 al 35, siguieron viniendo a Uruguay, desde Texas; varios otros Oblatos españoles, entre otros: los PP Alvaro Vega, Pablo Prieto, Ceferino Castellanos, Forencio Domínguez, Daniel Franco, etc. Y desde 1935, fecha en que se funda en Argentina, comenzarán a venir directamente desde España y ya interrumpidamente hasta la llegada de la crisis vocacional de los años 70, cuando aflojan los ingresos en las casas de formación. Había ya, en 1935, cinco españoles en la primera casa de Buenos Aires, en Argentina, y 9 en Uruguay, en cuatro diferentes comunidades. Hay que destacar que desde este año de 1935, las misiones de Argentina y Uruguay dependerán de la Provincia española y ese es el motivo por el que España seguirá mandando misioneros a estos países. Igualmente, al constituirse, en 1956, estos dos países en una nueva provincia, con el P. Julio Rodríguez como primer provincial, España seguirá mandando Oblatos a esta nueva Provincia argentino-uruguaya. Quiero también resaltar que, de 1938 al 42, hubo dos Oblatos españoles, junto con Oblatos de otros países, en el sur de Brasil, en Santa Victoria do Palmar, una misión que duró poco tiempo; fueron ellos los PP.Jesús Calleja y Vicente Pérez. Otros países de América del Sur recibieron también Oblatos españoles, pero más esporádicamente: Por los años 50, el P. Cejudo fue a Bolivia y más tarde el P. Alfonso López, y finalmente el P. Gregorio Iriarte, que fue allí desde Uruguay y ha desarrollado un gran trabajo social, primero la radio Pío XII, como director de la misma, y luego con sus publicaciones y docencia, que ha trascendido el ámbito de Bolivia hacia otros países. Por los años 70, tres Oblatos españoles fueron a Chile, de los cuales quedan allí los PP. Ángel Fernández y Argimiro Aláez.

c) ¿Qué tareas o misiones han desarrollado y desarrollan?

1) Misiones populares: No cabe duda que los Oblatos españoles han ido a Uruguay para predicar misiones, y si bien han tomado después parroquias, ha sido casi por imposición de los Obispos, quienes tanto en Uruguay como después en Argentina, cuando querían abrir una nueva comunidad, sólo se lo permitían a condición de que un Padre al menos se encargara de una parroquia. Fue así que en los primeros tiempos en Argentina las comunidades eran numerosas, ya que contaban con un equipo de misioneros que se desplazaba por diversas regiones del país predicando misiones, al mismo tiempo que uno o dos Padres quedaban a cargo del servicio parroquial. 2) Parroquias urbanas y rurales: Casi al mismo tiempo, los Oblatos han ido tomando parroquias urbanas y parroquias rurales, tanto en Uruguay como en Argentina. Muchas de las parroquias urbanas permanecen todavía en manos de los Oblatos, como Montevideo, Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe, Mendoza... Las parroquias rurales, algunas de gran extensión, como las de Villa Unión en La Rioja y la de Jáchal en San Juan, se han ido dejando y tomando otras, de tipo periférico, como la de González Catán o rural, como la de Atamisqui, en Santiago del Estero, tomada hace 5 años. La mayoría de las parroquias urbanas han comenzado en barrios periféricos muy pobres y miserables, como las de Montevideo y Buenos Aires, que se han ido desarrollando poco a poco, pero que conservan aún áreas muy pobres en su medio. 3) Formación: Diversos Oblatos españoles se han visto envueltos en la formación de futuros Oblatos. A fines de la década del 50 y comienzos del 60, se empezó a abrir el juniorado en Argentina, con jóvenes de Argentina y Uruguay. El P. Gregorio Iriarte fue uno de los pioneros en San Esteban (Córdoba, Argentina). Le siguieron el P. Fortunato Alonso y varios otros en el Juniorado y luego con la filosofía y la teología. Uno que se destacó en este campo fue el P. José María Riega, quien estuvo 11 años con filósofos y teólogos en Palomar, Provincia de Buenos Aires, del 77 al 88, llegando a siete los jóvenes ordenados que pasaron por sus manos. En este mismo sentido un Oblato que se ha destacado en Paraguay es el P. Olegario Domínguez, con unos cuantos años en el noviciado interprovincial de este país y últimamente en el Escolasticado del mismo. Un servidor ha trabajado también varios años en el juniorado de Córdoba y últimamente con los Escolásticos, primero en González Catán y los últimos años en Córdoba. 4) Algunos colegios: No ha sido muy cultivado este campo, pero también ha habido Oblatos que han dedicado parte de su tiempo a este ministerio. El P. Jesús Isaso comenzó un colegio parroquial en Montevideo, que continúa hoy día. Igualmente el P. Daniel Franco comenzó un colegio en Paso de los Toros, Uruguay, donde ya no estamos los Oblatos, pero el colegio continúa. . Los Padres Calleja y Julio comenzaron también un colegio de primaria en nuestra parroquia de Santa Fe, Argentina, que continúa actualmente, con cursos de escuela intermedia, hasta noveno grado. El P. Argimiro ha sido rector, durante varios años, de un colegio secundario, fundado por los Oblatos, en Antofagasta, Chile.
5) Otros ministerios: Varios otros ministerios han ejercido los Oblatos españoles, pero entre ellos quisiera destacar algunos: por ejemplo el trabajo social, que ha desarrollado y desarrolla aún el P. Gregorio Iriarte, a través de la radio, la prensa, los libros, conferencias, clases, etc., tanto en Bolivia como en otros países de A. L. y España. Uds. lo conocen tan bien como yo. Su prestigio se a extendido a todos los países de habla hispana. En catequesis, el P. Ángel Fernández desarrolla también actualmente una labor destacada en la diócesis de Antofagasta y en la Junta nacional de Chile. El P. Pablo Fuentes ha trabajado varios años en Cuba y actualmente trabaja en la pastoral familiar, con un programa especial que él ha creado. En fin, no quiero alargarme más y cierro este punto aquí, sabiendo que puedo dejar en el tintero a otros Oblatos y ministerios que sin duda han ejercido los Oblatos españoles.

2. JUZGAR
Se nos pide a los expositores en la propuesta que hagamos un análisis de lo anteriormente expuesto en el ver, a la luz del carisma Oblato. Lo voy a hacer a la luz de los siguientes puntos del carisma oblato

a) Misioneros de los pobres: En este punto distinguiré dos aspectos
- Misioneros: Creo que lo primero que movió a los Oblatos de España a salir al exterior ha sido el sentido misionero, que ha caracterizado, a lo largo de la historia, a sacerdotes y religiosos de España, desde San Francisco Javier en adelante hasta nuestros días; lo que ha hecho que tantos sacerdotes y religiosos hayan ido a misionar no solo a América Latina, sino también a otros continentes. Recordemos las misiones de las diócesis vascas y otras más. Y este sentido misionero desarrollado en España y encarnado también por los Oblatos españoles concuerda perfectamente con lo que hizo nuestro Fundador en su tiempo y quiso para sus Oblatos, mirando al futuro.
- De los pobres: Quiero hacer notar, además, que las fundaciones que han hecho los Oblatos españoles en A, L. han comenzado todas en zonas abandonadas y pobres, sea en la periferia de las ciudades o en zonas del campo. Así han sido las fundaciones de Uruguay, Argentina y otros países. Pensemos en Montevideo, Buenos Aires, Córdoba, Villa Unión (La Rioja), Jáchal (San Juan), Antofagasta, etc.

b) El amor a la Iglesia necesitada: Nuestro Fundador, en el Prefacio, se siente conmovido ante la situación de la Iglesia de su tiempo; y repetirá en sus cartas una y mil veces que los Oblatos son hombres de los Obispos. Nuestros Oblatos españoles en América Latina han tratado siempre de responder a necesidades apremiantes de los Pastores de la Iglesia; y no han buscado lugares confortables, sino zonas bien necesitadas, con muchas incomodidades, viviendo austeramente y siempre cerca del pueblo y del pueblo humilde y sencillo, viajando a caballo en muchas ocasiones, visitando las casas de familia, etc. Y en muchos casos, después de cumplida la tarea de evangelización y organización de las comunidades, han entregado esos lugares a la diócesis, para poder abrir nuevos lugares poco evangelizados o poco atendidos. En otros lugares no se han entregado esas obras a las diócesis, o por consideración a Oblatos mayores que trabajan en ellas, o por ser recurso de ingresos para mantener otras que necesitan de ayuda económica.

c) En comunidades apostólicas: En general los Oblatos españoles han procurado siempre vivir en comunidad, y en la medida de lo posible, trabajar también en equipos. Así, en la predicación de misiones populares siempre iban varios juntos, siguiendo la tradición oblata, y a veces trabajando también con misioneros de otras Congregaciones. Han sido pocos los Oblatos que han vivido o trabajado en solitario en nuestro continente. Además, han procurado siempre con sus ingresos colaborar al sostenimiento de su comunidad, de la administración provincial y de las casas de formación. Incluso en tiempos de escasez en España, ayudaron con alimentos, desde Argentina, al mantenimiento de las casas de formación.

d) Vocaciones autóctonas: Cuando Argentina y Uruguay se convirtieron en una Provincia autóctona, los Oblatos españoles hicieron un gran esfuerzo en personal y dinero para la promoción y formación de las vocaciones nativas. Los primeros argentinos vinieron a España para su noviciado y estudio de la filosofía y teología, pero al mismo tiempo se abrió el juniorado primero en Santa Fe y luego en Córdoba para la promoción y formación de estas vocaciones de Argentina y Uruguay.

e) Inculturación: Si bien la mayoría de los Oblatos españoles hicieron un gran esfuerzo en este sentido, hay que reconocer también que muchos otros permanecieron muy ligados a las costumbres y modo de hablar de sus lugares de origen, no siempre apreciando y valorando suficientemente los valores criollos.

3. Actuar

Qué retos, qué desafíos, qué líneas de acción descubrimos en nuestra reflexión, después del ver y del juzgar. A modo de conclusiones diría:

a) Mantener el espíritu misionero, en nuestras vocaciones, tanto al interior del territorio nacional, por medio de las misiones populares, como al exterior, más allá de las propias fronteras, como lo han hecho tantos misioneros españoles a lo largo de la historia. Habrá que renovar las misiones populares, con nuevos métodos adaptados a los tiempos actuales, pero las visitas domiciliarias, tan características de la misión oblata, siguen teniendo mucho sentido, incluso en nuestras parroquias de ciudad y del campo. Es además un aspecto fundamental de nuestro carisma oblato; para eso hemos nacido, eso buscó, por encima de todo, nuestro Fundador, quien, por atender los pedidos del exterior, despojó de muchos de sus miembros a las comunidades de Francia. En este sentido, si bien las vocaciones han aumentado últimamente en diversos países de América Latina, seguimos aún teniendo necesidad de misioneros venidos del exterior, por lo menos así lo sentimos hoy día en nuestra Provincia, tanto en Argentina como en Chile.

b) Prefiriendo siempre los lugares más abandonados: aunque tengamos que dejar obras ya establecidas, para poder responder a esos desafíos, que siempre se presentan a nuestra Iglesia, y que son propios de nuestro carisma congregacional. Esa mentalidad y ese espíritu debemos inculcarlos con fuerza en nuestros formandos. En una sociedad postmoderna que fomenta la comodidad, la instalación, el facilismo y el consumismo, debemos tratar de cultivar en nuestros seminaristas el espíritu de sacrificio, el desprendimiento, incluso de la familia, y la entrega generosa, al servicio de los más necesitados y abandonados.

c) Con una espiritualidad bien firme: Porque los tiempos son difíciles y, como acabo de decir, la sociedad en que vivimos nos presenta desafíos muy fuertes, que sólo se pueden superar cuando estamos bien anclados en Cristo y nos apoyamos decididamente en la propia comunidad. Además esta espiritualidad hay que seguir alimentándola, por medio de lecturas, reuniones comunitarias y la formación permanente, cuando uno se integra al ministerio, para que no se venga a menos. La comunidad local, como dicen nuestras Constituciones, es fundamental en este sentido.

d) Con espíritu eclesial: Tratando de vivir en comunión con el obispo, los curas diocesanos y los religiosos/as de la diócesis. Participando en las reuniones promovidas por ellos, en los decanatos, Juntas, etc. Los Oblatos en A. L. siempre se han caracterizado por ser muy participativos en este sentido y no hay que perder estas buenas practicas de la vida oblata.

He ahí, hermanos, algo de lo que yo he visto y conocido, referente a los Oblatos españoles que han trabajado en estos países de América Latina.

Santiago Rebordinos omi

Oblatos españoles en Canadá - Ramón Martínez OMI

2007-07-26T00:44:00.001-07:00

1 Mi experiencia misionera en Canadá
(Ramón Martínez de Pisón Liébanas, o.m.i.)

Llegué a Canadá en el 1985, aunque pasé dos años en Santiago de Chile. Mi venida a Canadá, à Ottawa para ser más preciso, tenía un objetivo muy preciso: la enseñanza en la Facultad de teología de la Universidad Saint-Paul, una universidad oblata.

Desde mi llegada, mi trabajo apostólico ha consistido en la enseñanza universitaria desde que terminé mi doctorado en teología en el 1988. He paso por todas las etapas que un profesor pasa: encargado de curso, adjunto, agregado y, finalmente, profesor titular, lo que se llama un catedrático en España.

El trabajo universitario de un profesor no consiste únicamente en enseñar. Las publicaciones forman parte esencial de nuestro trabajo. Por eso, hasta ahora, he publicado nueve libros y más de veinte artículos científicos sobre los diferentes temas teológicos de mi especialidad. Además, siempre me interesaron las relaciones entre la filosofía, la teología y la psicología. Eso hizo que hiciera una licenciatura y, después, un doctorado en psicología.

Desde que era estudiante, me ha interesado el acceso a la cuestión de Dios en la cultura contemporánea y, como lo he indicado antes, desde la interdisciplinaridad entre la filosofía, la teología y la psicología. A esto se unió, sobre todo durante los primeros años de mi estancia aquí, el ir a celebrar la misa con la comunidad española, sobre todo constituida de sudamericanos.

La enseñanza es un ministerio muy particular, en donde hay que consagrar mucho tiempo a pensar y a escribir, para poder estar bien preparado. Así pues, hay que superar muchos momentos en donde viene la tentación de hacer otras muchas cosas. En América del Norte, el mundo académico es muy competitivo, y hay que estar en una actitud constante de investigación para estar al día.

Eso hace que, a veces, en la vida comunitaria podemos encontrarnos un poco aislados del resto del trabajo de los demás, sobre todo cuando se habita en una gran residencia en donde la edad media alcanza casi los 80 y, la mayoría, están retirados de un ministerio activo.

Para alguien que tuvo que dejar su provincia oblata de origen, su país de origen y su familia, la comunidad oblata aquí se convierte en su familia más inmediata en el país. Por eso, vivimos con más intensidad lo positivo y lo negativo de la vida comunitaria.

En realidad, aunque uno, como yo, tenga también la nacionalidad canadiense, siempre seremos, y seré, un español en un país diferente. Eso tiene dimensiones positivas y negativas. Lo positivo es el adaptarse a una cultura diferente. Lo negativo es, además de no pertenecer completamente, el que sintamos cada vez más la distancia con nuestra familia oblata, y nuestra familia de sangre de los orígenes.

No he tenido mucho contacto con las misiones del norte canadiense, excepto dos Navidades que fuí a dos sitios diferente para asistir apostólicamente. Sin embargo hay que tener en cuenta que hace algunos años había más de mil oblatos en Canadá, cerca de once provincias oblatas, incluyendo los Vicariatos apostólicos y Vice-provincias. Hoy en día, existen sólo tres provincias oblatas con una edad media muy elevada, casi sin relevo, si se exceptúa la provincia polaca (aunque no se llame así), y con una crisis con respecto a las misiones del Norte a causa de todas las acusaciones causadas por los así llamados abusos sexuales y culturales, aunque parece que ahora se está arreglando las cosas.

Sin embargo, la crisis causada por los llamados abusos sexuales, aunque muchas acusaciones no sean verdaderas, ha ternido mucho la imagen de los Oblatos, como de los religiones en general y del clero. Un problema que no es sólo de la Iglesia en Canadá sino también en los Estados Unidos.

No obstante, aunque eso ha sido lo más conocido, el trabajo oblato no se reduce al Norte. Hemos sido los fundadores de la Universidad de Ottawa, y después de la Universidad Saint-Paul, cuando la Universidad de Ottawa fue transferida al Gobierno del Ontario. Además del trabajo parroquial y de las misiones populares. Sin dejar de lado la inmensa cantidad de oblatos canadienses que han trabajado fuera, que han fundado misiones fuera, y que siguen trabajando fuera de Canadá.

Desde el punto de vista eclesial, estamos viviendo aquí lo que se vive en otras muchas partes del mundo occidental: una baja muy considerable en la práctica eclesial y un envejecimiento muy visible entre los que van a la Iglesia.

El futuro, sin ser ninguna ironía, está en las manos de Dios. Cosa cierta es que estamos viviendo grandes transformaciones, aunque sólo sea a causa del envejecimiento oblato. En cinco años el número de oblatos descenderá de un modo muy dramático, así pues el estilo de vida comunitario cambiará necesariamente. La comunidad llamada en el mismo techo, es decir los oblatos viviendo en la misma comunidad física, cambiará necesariamente. Se habla de equipos de interés, de ministerio, etc., pero no sabemos muy bien todo lo que eso va a dar de sí.

Para terminar, tengo que decir que me gusta mucho el trabajo que hago. Aunque sea un desafío constante cada vez que se comienza un nuevo curso académico. Desafío porque no sabemos el nivel de conocimiento religioso que van a tener los estudiantes. Ya no podemos dar por adquirido nada. A veces, hay que pasar una parte del curso para transmitirles cosas tan básicas como las que hemos aprendido en el catecismo. Pero esa es mi misión. Presentar la fe de un modo más razonable a gente que está buscando un nuevo sentido a sus vidas. Algo que no cambiaría por nada.

Os deseo un buen Congreso, y os estaré acompañando desde aquí.

Un abrazo,

Ramón.

Oblatos españoles en Texas - Saturnino Lajo OMI

2007-07-26T00:42:00.000-07:00

OBLATOS ESPAÑOLES EN TEXAS

Unos datos históricos sobre la Provincia Oblata de Texas

1849: Llegan los primeros Oblatos a Texas: misioneros franceses establecidos en Canadá llegan al sur de Texas: Puerto Isabel, en el Golfo de México.

1904: Se crea la Provincia de Texas o del Sudoeste de Estados Unidos.

1999: Se unen las cinco provincias de Estados Unidos en una sola provincia, con sede provincial en Washington DC, representada por un consejero provincial en cada una de las cinco áreas en que está dividida la Provincia. El área de Texas se llama del Sudoeste.

Primeros Oblatos españoles en Texas

Los Oblatos españoles son parte importante de la historia de la provincia de Texas.

1883: (Un año después de la llegada de los primeros Oblatos a España) Llega a Texas el primer Oblato español: P. Evaristo Repiso -palentino. Ya sacerdote, emigra a Francia donde conoce a los Oblatos y entra a nuestra congregación religiosa. Muere en San Antonio en 1915.

1902: P. Ramón Vila: se queda 32 años en Texas y México. Regresa a España en 1937.

1905: Esteban de Anta: llega a Texas como estudiante de filosofía y teología.

1906: Hno. Cándido Garro

1911: P. Daniel Burón

1913: Andrés de Anta

1919: Emiliano Díez, Simeón Mozos Cayetano Franco, Leoncio Díez

1920: P. Félix Burón

Oblatos de España quedan anexados a la Provincia Oblata de Texas

1921: Las obras de España pasan a ser parte de la Provincia de Texas y llega el primer contingente de estudiantes: P. Jesús Prieto, David Rodríguez, Florencio Andrés, Nicolás Díez, Severino Varona y Leoncio María Roque.

La mayoría de nuestros estudiantes españoles harían sus estudios en el Escolasticado De Mazenod, en San Antonio -hoy Escuela Oblata de Teología.

A partir de esta fecha, seguirían llegando anualmente grupos de padres y estudiantes españoles. El mayor contingente llegó el año 1926: 16 estudiantes de filosofía y teología –“la Armada”, decía el resto de los escolásticos. Alguien se teme que los españoles lleguen a ser mayoría en la provincia de Texas. Prácticamente, todos los Oblatos españoles se quedarían como parte de la Provincia de Texas.

Misioneros populares

El último contingente que llega a Texas es el grupo de Oblatos españoles dedicados a predicar misiones populares, comenzando en 1949 con Jesús Alonso. Algunos se quedarían por un tiempo y otros se integrarían a la Provincia de Texas.

LA OBRA DE LOS OBLATOS EN TEXAS

Educación: Escolasticado De Mazenod

Félix Burón: enseña filosofía de 1921 a 1927 (enferma y muere en Nuevo México en 1932).

Andrés de Anta: Enseña teología moral durante cinco años.

Sinforiano Lucas: Profesor de teología moral de 1932 a 1940 (en la actualidad existe el premio Sinforiano Lucas para los estudiantes que sobresalen en la Escuela Oblata de Teología).

Ministerio parroquial

Los Oblatos españoles han dejado una huella profunda en la comunidad hispana de Texas a través del trabajo parroquial realizado en buena parte del Estado de Texas, pero especialmente a lo largo del río Grande, en la frontera con México.

Los primeros Oblatos franceses que llegaron a Texas fueron conocidos como la “Caballería de Cristo”, por recorrer a caballo los ranchos a lo largo del río Grande, desde Brownsville hasta Roma –unos 115 kilómetros. En Mission, a medio camino, construyeron un capilla y una vivienda -La Lomita- donde se quedaban a descansar en sus correrías misioneras. Hoy día, es un monumento nacional.

Los Oblatos españoles siguieron las huellas de la “Caballería de Cristo” construyendo iglesias, escuelas, conventos, rectorías a lo largo del Río Grande. Al lado de cada pueblo podemos colocar el nombre de un Oblato español que dejó estructuras materiales y una gran entrega a su comunidad hispana.

Por ejemplo:

Brownsville: Iglesia de Cristo Rey – Leoncio María Roque

Harlingen: Iglesia del Inmaculado Corazón de María – Severino Varona

Convento – Sebastián Mozos

Weslaco: Iglesia de San Martín de Porres, rectoría, salón – Ceferino Castellanos

San Isidro: Iglesia, rectoría, salón – Fortunato Herrero

Edinburg: Iglesia del Sagrado Corazón – Sebastián Mozos

Río Grande City: Iglesia de la Inmaculada Concepción y rectoría - Agapito Santos

Roma: Iglesia de Nuestra Señora del Refugio – Severino Varona (Daniel Burón 1911-1913)

Más al norte de Roma, los Oblatos españoles se hicieron presentes en lugares estratégicos, al lado del Río Grande.

Por ejemplo:

Laredo
1921: escuela de San Agustín: 700 niños - Jesús Prieto (en 1929: fundaría la misión de Salto, en Uruguay)
Ampliación de la Iglesia de San Agustín, actual catedral; escuela de Guadalupe (700 alumnos) - Francisco Barzola
Iglesia de Guadalupe - David Rodríguez
Iglesia del Divino Redentor: Valentín Rodríguez

Eagle Pass: Escuela – David Rodríguez

Del Río: Iglesia de Guadalupe: Nicolás Díez
Rectoría: Agapito Santos

Tierra adentro

Cristal City: Iglesia -Aurelio Prieto

Uvalde: Iglesia -Sebastián Mozos

Austin: Iglesia de Guadalupe -Nicolás Diez

Taylor: Iglesia: Jerónimo Olaizola

Houston:

Iglesia de Guadalupe: Esteban de Anta
Iglesia del Inmaculado Corazón de María y rectoría: Telesforo Cuevas
Escuela del Inmaculado Corazón de María: Nicolás Díez
Escuela, convento de Guadalupe: Agapito Santos

Hacia el Golfo de México

Corpus Christi: Iglesia de la Sagrada Familia, rectoría y convento – Tomás Fernández

Kingsville: Iglesia de San Martín – Tomás Fernández

Enclave en la Ciudad de México

Iglesia de la Guadalupita: Valentín Rodríguez –Constancio Díez, Carlos de Anta, Gregorio Ramos, Ernesto Magán

MINISTERIO DE SANTUARIOS

Santuario de la Virgen de San Juan del Valle

JOSE AZPIAZU: Un hombre de visión, hace realidad su sueño –para sus superiores no era más que ilusión o superstición—de construir un santuario dedicado a la Virgen de San Juan del Valle en el pueblo de San Juan, Texas, diócesis de Brownsville. Este santuario se convertiría en un centro extraordinario de devoción mariana popular; una devoción que había arraigado con fuerza, tras un supuesto milagro de la "Virgencita", en San Juan de los Lagos, en Jalisco, México.

El santuario quedó destruido tras el impacto de una avioneta, pero a su lado se construyó otro en el que se venera la misma imagen de la Virgen de San Juan que "milagrosamente" fue salvada de las llamas con la ayuda del P. Patricio Domínguez, OMI. Hoy día, visitan semanalmente el santuario unas 20,000 personas.

Al lado del santuario, Azpiazu construyó una escuela para niños, una casa de ejercicios espirituales, un hotel de peregrinos y la rectoría.

Gruta de Lourdes/Tepeyac De San Antonio

A un nivel más humilde, este santuario en honor de Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Guadalupe, en San Antonio, está respondiendo a las necesidades pastorales del pueblo hispano. Sobresale la celebración de la Eucaristía dominical al aire libre con unas 1,500 personas. Este ministerio hispano comenzó el año 1970, fecha en que llegó a San Antonio Saturnino Lajo.

MISIONES POPULARES

Los Oblatos españoles (los misioneros) dedicados a predicar misiones populares en Texas y en otras partes de EE. UU. han estado ofreciendo una respuesta al hambre que tiene el pueblo hispano de escuchar la Palabra de Dios en su propia lengua. A lo largo de 60 años, unos 20 Oblatos españoles has estado ofreciendo este hermoso servicio a parejas, hombres, mujeres, jóvenes y niños de la comunidad méxico-americana y de otros grupos que han inmigrado a EE. UU. Entre estos 20 misioneros, vale destacar algunos nombres por el impacto que han dejado en innumerables comunidades hispanas de Texas, California y otros estados: PP.Andrés de Anta, Jesús Alonso, Max Prado y Patricio Domínguez.

COMUNICACIONES SOCIALES

Los Oblatos españoles tienen un lugar sobresaliente en el ministerio de la comunicación social en la comunidad de Texas y Estados Unidos. Durante más de 60 años, han estado usando los medios para llevar el mensaje a la comunidad hispana.

Desde 1939 hasta 1951, el Padre Terenciano Montero fue editor del periódico en español "La Voz" de la archidiócesis de San Antonio, Texas.
El Padre Sebastián Mozos tuvo un programa de radio "La Hora Magnificat" en una estación comercial de Harlingen, Texas.
El Padre José Aspiazu montó un estudio de radio en el santuario de la Virgen del San Juan del Valle desde donde enviaría sus mensajes del santuario a varias estaciones de radio dentro y fuera del Estado de Texas.
El Padre Angel Villalba mantuvo en el aire durante más de 20 años dos programas de radio que se harían bastantes populares: "Buenos días, hermano" y "Con permiso". Estuvo presente en varios programas de televisión en la diócesis de Corpus Christi y fue asiduo colaborador de varios periódicos dentro y fuera del Estado de Texas, así como de la Revista española "Eclesia".
El Padre Saturnino Lajo ha sido director del Centro de Comunicación Oblato de San Antonio desde 1969 hasta la fecha, publicando libros y materiales audiovisuales para la educación religiosa adulta de la comunidad hispana. Y a lo largo de 23 años ha sido productor ejecutivo, director, etc. -y en cámara- del programa de televisión semanal Nuestra Familia que llegaría a todos los Estados de la nación.

OTROS MINISTERIOS

Patricio Domínguez - Director espiritual de los Cursillos de Cristiandad de la diócesis de Laredo

Saturnino Lajo - Departamento de Educación de la diócesis de Brownsville, Texas, desde 1974 a 1979. Catequesis de adultos.
Director Asociado para el desarrollo del grupo hispano en Oblate Missions, en San Antonio, Texas desde 1985 hasta la fecha. Finalidad: recaudar fondos para las misiones. Oblate Missions tiene la mejor lista de benefactores hispanos en EE. UU.

PARA UN JUICIO DE LA REALIDAD

Para hacer un buen juicio de la presencia de los Oblatos españoles en Texas, tenemos que colocar al lado de cada obra, de cada proyecto y de cada Oblato, dos palabras: pueblo hispano. Por el pueblo hispano del principio del siglo XX llegaron los primeros Oblatos a Texas; y por ese motivo hemos estado llegando hasta nuestros días, tratando de caminar al lado de este pueblo que ha vivido una historia de discriminación, de marginación, de olvido.

Superadas ciertas marginaciones del pasado, los Oblatos españoles han estado animando las justas aspiraciones de este pueblo de hacerse responsable de su propio destino y contribuir a la construcción de una sociedad americana más justa y más humana.

El "paternalismo" hacia el pueblo hispano que puede apreciarse en ciertos estratos de la “jerarquía” anglo-americana, ha sido una tentación también para nosotros, los Oblatos españoles. Sin embargo, creo que es la entrega incondicional al pueblo hispano la que sobresale a la hora de evaluar la larga historia de los Oblatos españoles en Texas.

RETOS DE CARA AL FUTURO

Con el crecimiento de la comunidad hispana de los EE. UU., especialmente con la nueva inmigración, han surgido nuevos retos para nosotros. Entre ellos, la adaptación a nuevas culturas o a aspectos diversos de una misma cultura y la “escucha” atenta a las aspiraciones legítimas de los diferentes pueblos que llegan a esta sociedad americana.

Después de una historia brillante de los Oblatos españoles en Texas a lo largo de 124 años, se diría que estamos escribiendo el último capítulo de nuestra aportación pastoral al pueblo hispano de los EE. UU. (En Texas quedamos dos activos y dos jubilados). El capítulo final queda ahí, aún inédito, como un reto a una provincia que ha sido siempre tan generosa en el envío misionero. Y, también como un reto, ahí quedan los hispanos –un tercio de los católicos de EE.UU.- que siguen manteniendo viva la esperanza de encontrar un misionero que se ponga a su lado compartiendo su caminar.

Y me atrevo a afirmar, sin miedo a equivocarme, que los hispanos que han tenido la dicha de dejarse alcanzar por un Oblato español en algún “rancho” de Texas a lo largo de estos 124 años, le están diciendo a la provincia española: “Mil gracias por ayudarnos a abrirnos camino en nuestro duro peregrinar por estas tierras”.

Una Historia de los Españoles en California

2007-07-26T00:41:00.000-07:00

" Una corta historia de los OMI españoles en California."
(Si bien te entendí quereis publicar de antemano algo que se entregaría a los asintentes , o me equivoco )
El P. Emilio Alonso omi, que ya disfruta de la casa del Padre, escribió un libro , bastante lumimoso por cierto, sobre la vida y los hazares de los Oblatos españoles en Estados Unidos. ( Recien había arribado yo.)
Despues de haber cantado las glorias , muy bien merecifdas por cierto, de todos ellos, llegó a mí .Dice textualmente :" Luis Valbuena , todavía no ha hecho historia".¡Cuánto disfrutaron el P. Andres de Anta y Jesús Alonso de lo que realmente era la verdad.!
Tenía razón el P. Alonso; lo interesante del caso, es que despues de 50 años , se saliera la segunda edición , se podía decir lo mismo.
En esta reuniçon de família se permite contar "cosas " de familia . Estando el P. Emilio Alonso de superior en Las Arenas,el se encargada , lógicamente, de darnos las notas mensuales; despues de de leerlas , colocaba las gafas en la punta de la nariz , miraba soble ellas...y decía :"Angel Arnaez y Luis Valbuena, por los sótanos, como siempre."
Despues de la brillante exposición del discípulo predilecto de Zorrila, Satunirno Lajo, lo que sigue será mucho màs corto.
Los Oblatos españoles entraron en California como miembros de la Provincia de Texas. Texas provincia abracaba todo el Sur de USA , màs el Oeste.
El " santo " Padre Ladislado Lopez , de Burgos , fué le primero. Despues el astorgano Felipe Garcia, que desde California pediría su laicización.
El Padre Ladislado Lopez, canonizado por la gente y aún recordado, ejerció su ministerio en Calipatria., Valle Imperial , tierra no muy acogedora en aquellos tiempos. Muy altas temperatuas y tierra dessrtica.
Yo llegué a ver su casa parroquial .Un sencillo cuarto le servía de sacristia,dormitorio cina . Cada tres días se cocinaba su holla de patatas.
Los Oblatos españoles siguen en Calipatria; otro burgales y Lopez : Amador Lopez verdadero campeón de los màs desgraciados de aquellos alrededores.
En 1954 La, administración General , dividió la Provincia de Texas., y nació la provincia del Oeste .El bueno del provicnial echó las redes y se llevó para Texas una buena redada. La nueva Provincia se quedó con 19 Oblatos . Fué entonces cuando l nuevo provincial salió a buscar obreros: Vino a España, fué a Irlanda y recorrió todas las 4 provincias de estados Unidos. Nos dieron la obediencia para California , a Luis Valbuena, Fernando Iglesias, Jose Gago, Amador Lopez y Arsenio Diaz que lo intercambiaron por un texano. California necesitaba profesores de secundaria. Cuando llegamos a California , nos dieron a bienvenida
los Padres Andres de Anta y Jesús Alonso, dedicados totalmente a las misiones parroquiales .¡ Dios cuántos miles de almas fueron "tocadas por esta pareja misionera !!.
Màs tarde nos llegaron otros Oblatos españoles : Basilio Leal y Angel Vega, y Felipe Diaz, Luciano Antòn y German Fernandez.Todos ellos trabajaron en parroquias.
Nuestro trabajo fué sobreto parroquial. Aunque por un tiempo todos predicamos misiones populares.
lLos oblatos españoles hicieron historia dándole un enfoque especial a "La Evangelización ". Tratándose de inmigrantes recién llegados o con años en el país pero aún poco intehgrados, cayeron en la cuenta que La Evangelización tenía que ser Una Evangelización que abarcara toda la persona humana; la sacramentalización y el culto serían parte solamente.
Una Evangelización que pudiéramos llamar : " desarrollo integral o total de la persona humana
. En la parroquia de Santa Rosa , nació "la primera escuela bilingue de Estados Unidos.Fué en el año 1968 ; Reagan aprobó la ley como governador de California, y nació El Centro Educativo del Norte del Valle de San Fernando. Los Oblatos le dieron a luz. El govierno tomó manos en el proyecto. Ahora unos 4000 adultos asisten diariamente a sus clase.
Tambien en dos de nuestras parroquias se abrieron con licencia de Washington, dos "Uniones de Crédito " o Bancos Populares, donde nuestros feligreses la mayoría de bajo recursos, y que serían rechazados,
en los bancos ordinarios , pueden depositar sus ahorros con el resto de los que estan en las mismas circunstancias , y tener su propio banco.
Se han dado , hasta hora , màs de 120 millones de dólares
En todas esas parroquias , Snta Rosa, María Inmaculada, Sagrada Familia, servidas por los oblatos espoñoles, se comenzaron "Aociacioes de becas ". Gracias a ellas cientos de jóvenes hispanos son ahora flamantes profesionales, por ejemplo, mi dentista.
"Panes y Peces "...que aseguraban la canasta semanal a 350 familias.
" Mercados de Rancheros "...eliminando los intermediarios, los rancheros traen sus mercancias a los patios de la Iglesia . Todo màs fresco y màs barato.
Ahora evangelizamos atraves de los medios de comunicación. Cuatro programas de radio semanalmente, y tres en TV satèlite, que alcanza toda América Hispana, casi toda Europa. Nos ven en Almería concretamente.
¡¡Aventuras apóstolicas de Oblatos españoles que intentan evangelizar , total o integralmente
.Luis Valbuena

MESA REDONDA- PASTORAL FAMILIAR - Rafael Martín OMI

2007-07-26T00:39:00.000-07:00

La Pastoral familiar en nuestra provincia.

Esquema de exposición.-

1.- Nota aclaratoria de la pastoral familiar.
El trabajo pastoral siempre está dedicado y orientado a la familia: catequesis, despacho parroquial, campamentos, cáritas…

2.- Memoria del trabajo pastoral familiar.
- Cursillos prematrimoniales (P. Tomás Domíguez)
- Encuentro matrimonios y de novios.

3.- Trabajo actual en pastoral familiar.
- Campamentos familiares. En Aluche, desde hace algunos años, se viene realizando la experiencia del campamento de verano para familias. Se viene desarrollando en Toledo. Se trata de un trabajo quincenal donde se ofrecen actividades para toda la familia, poniendo un broche de oro a todo el trabajo anual en una parroquia.
- Misión de matrimonios. El Equipo de misiones Populares está desarrollando una misión específica para matrimonios ( matrimonios con hijos en edad escolar). Se trata de un proyecto ad experimentum elaborado por tres matrimonios y un servidor.

4.- Nuevos desafíos y perspectivas.
- La pastoral familiar constituye una urgencia en las necesidades pastorales de la Iglesia. Así lo reflejan los planes pastorales de diversas diócesis.
- La importancia del diálogo con los laicos en el desarrollo de actividades pastorales.
- La animación de la pastoral familiar en toda la Provincia

Mesas redondas - MARGINACIÓN - Otilio Largo OMI

2007-07-26T00:37:00.001-07:00

I-Fundamentos de esta pastoral:
La Pastoral de Marginación no es algo periférico en nuestro Carisma. La opción por los pobres está en el centro del Proyecto de Jesús:”Me envió a evangelizar a los pobres(Lc.5). Y nuestro escudo Oblato recoge esta afirmación de Jesús en la Sinagoga de Nazaret. La opción por los pobres está en el centro de nuestra espiritualidad, de nuestra vocación y Misión. En este sentido, el Vademécum Oblato de Justicia, Paz e Integridad de la Creación(VMJPIC) desarrolla bien esta dimensión de nuestro Carisma. Podría citar aquí infinidad de Documentos, declaraciones, reflexiones, estudios oblatos,. sobre el ministerio de la evangelización de los pobres. Baste citar la C.9 que nos dice: “Los Oblatos escuchan y hacen que se escuche el clamor de los sin voz”. Y La R.8ª afirma:” Trabajando con los pobres y marginados, nos dejaremos evangelizar por ellos, pues a menudo nos hacen escuchar de forma nueva el Evangelio que anunciamos.”

Hoy día, en la Iglesia, hemos llegado a la convicción de que la Pastoral de la Marginación supone la promoción integral( humana y espiritual. El reto antiguo de “salvar el alma” del discurso misionero, no es suficiente. No expresa todo lo que está en los evangelios. Jesús cuando llama a los discípulos les propone cuidar de los heridos y abandonados en el camino, crear fraternidad, eliminar las estructuras injustas.

II-Lugares sociales y geográficos (VER):
Mirando a nuestra historia, una cosa aparece clara: desde los orígenes no hemos elegido el “centro” sino la “periferia”, a la hora de abrir una obra o Misión. Para nosotros EL CENTRO ESTÁ EN LOS MÁRGENES. Como diría San Pablo:” entre nuestras Comunidades cristianas no hay muchos sabios y ricos, sino pobres y gente sencilla”.
Podemos recordar:
-Misiones Populares en los pueblos rurales de Cuenca.
-Mangas Verdes en Ciudad Jardín y los montes de Málaga( era la periferia de Málaga)
-Teverga: pueblos y aldeas perdidas y aisladas .
-Badajoz ( suburbio marcado por la marginación
-Sevilla(Fuente del Rey: Barriada humilde)
-Sahara
-Venezuela, Argentina, Uruguay, Chile, México.
-California y Texas (con los hispanos e inmigrantes)

III-Nuestro Ministerio con los pobres (JUZGAR)

En nuestra Historia oblata española se han dado tres tipos de Pastoral con los marginados:.
1-Por y para ellos: En este tipo hemos estado implicados todos los oblatos. A esto se refiere el VM mencionado cuando dice que “la atención a los pobres y sus problemas es una dimensión de todos nuestros Ministerios. Ha de integrarse y expresarse en nuestra predicación, en nuestras catequesis, en nuestras celebraciones sacramentales, en nuestra presencia entre la gente, en nuestra solidaridad de compasión, en nuestro estilo de vida, individual en comunidada. Afecta a todos y a cada uno en su vida cotidiana y misión. Muchos oblatos en el mundo entero trabajan con los pobres y por los pobres y ejercen, por tanto este ministerio aun cuando no empleen esta terminología” (VMJPIC,introducción))

2-Con ellos: Ha habido bastantes oblatos que además de su Ministerio pastoral tradicional, se han comprometido en proyectos de promoción de la persona. . El VMJPIC advierte:” La Iglesia ha llegado progresivamente a una comprensión nueva de su misión en el mundo: es importante, pero no es suficiente, ayudar a los pobres mediante acciones caritativas y asistenciales.; han de abordarse las causas de la pobreza y la injusticia en el plano estructural (Introducción)
“Esto supone ir más allá de una interpretación reductora del Buen Samaritano y luchar para que no haya salteadores en los caminos del mundo. Evangelizar a los pobres exige no solo permanecer en el hospital de campaña para asistir a los heridos, sino salir a los “campos de batalla”, ir hasta las fuentes del sufrimiento”(EPUTM, nº16).

3-Como ellos: unos pocos Oblatos, que dejando el centro de las ciudades su fueron a vivir en Comunidades de inserción entre los pobres, viviendo como ellos, trabajando como ellos . A ellos se refiere la R.9ª cuando dice: El impulso del Espíritu puede llevar a algunos oblatos a identificarse con los pobres hasta el punto de compartir su vida y su compromiso en pro de la justicia; a otros, a estar presentes allí donde se toman las decisiones que influyen en el porvenir del mundo de los pobres”

IV-Concentrando la mirada:

-a) Pasado:
Los comienzos fueron, predominantemente de tipo paternalista- benéfico- asistencial. Luego fueron evolucionando hacia la promoción y transformación social.
Fue, sobre todo, a raíz del Vat II, cuando surgió entre los jóvenes de la Provincia una inquietud por hacernos presentes entre los pobres y en los márgenes. Se hablaba mucho de comunidades de inserción, de encarnarse entre los pobres y vivir con y como los pobres. Incluso entre los escolásticos se ensayaron experiencias de pisos en barrios, dejando el gran Seminario de Pozuelo, que entonces era visto por ellos como un anti-signo para los pobres..
En un momento del Postconcilio, surgieron oblatos que “bajaron al infierno”,(expresión tomada de la novela de Miguel Cesbron sobre los curas obreros en Francia) a evangelizar a los pobres y alejados. Me refiero a los Curas Obreros oblatos. Recordemos nombres como Vidal, Eugenio, Otilio, Aladino,. Y otros que luego dejaron la Congregación: Juan Escanciano, Conrado, Pedro Pérez,

En Málaga, Mangas Verdes, en una segunda etapa, se inició una fuerte labor de promoción social y vecinal del barrio. Un Oblato se hizo trabajador social, para animar dicha promoción.

En Sevilla( Fuente del Rey y Bellavista), Desde el principio, se optó por una labor de promoción, de compromiso y transformación social. Eran dos Comunidades de inserción, viviendo en un piso con y como la gente del barrio. Ambas se implicaron en fuertemente en las plataformas vecinales. Incluso algunos trabajando como obreros en las fábricas de la Zona.

En Badajoz, el Gurugú, era un suburbio de mala fama, sin agua ni alcantarillado); Nuestra labor, al principio, fue de tipo asistencial( P. Fontecha) Después, con la llegada de oblatos jóvenes, se comenzó a trabajar en el llamado “Desarrollo Comunitario”, en la Promoción de la mujer, en el Movimiento vecinal y asociativo Se montaron en los locales de la Iglesia aulas para niños sin escolarizar y para adultos analfabetos. Posteriormente el P.Tacoronte construyó un Colegio en toda regla(Colegio de la Asunción). Desde el principio, la Parroquia era el motor del barrio y de la comunidad parroquial.

En la última etapa de los oblatos, tuvieron que afrontar el mundo de los toxicómanos y de la Prisión, el realojo de familias pobres desestructuradas, gitanas y quinquis.. Para responder a estos problemas se trabajó, en colaboración con Cáritas, en Proyectos ambiciosos de reinserción.

En Diego de León, destaca como ministerio especial la labor con los Inmigrantes (P. Ignacio). Es una labor asistencial y de oferta de trabajo, junto con Catequesis de adultos.

En Jaén, en los inicios, se trabajó bastante, desde Cáritas, en la promoción integral de la gente del Tomillo, barrio marginal.. En los 6 últimos años se ha trabajado en la Pastoral penitenciaria.

Jimena: labor con inmigrantes, con Cáritas.

Sahara: (Cfr. Lo dicho por el ponente Mario: labor benéfico- asistencial. Promoción humana entre los pobres. Dos medallas a Camilo por atender a los desequilibrados psíquicos.

Venezuela (Cfr. Lo dicho por el ponente José Manuel.
América Latina, California, Texas, etc. (Cfr lo dicho por los ponentes)

b) Presente:
Seguimos teniendo como criterio a la hora de elegir una Misión ir a donde otros no quieren ir o no pueden ir. En las últimas Asambleas Provinciales se ha optado por las Parroquias Rurales, entre otras cosas, porque el clero diocesano disponible es más bien escaso..
Pero...debido a la reducción de miembros en la Provincia, debido al cierre de ciertas obras (Sevilla-Badajoz- Jaén ...) y al envejecimiento de algunos, la Pastoral de Marginación se ha reducido considerablemente. No es una excusa decir que la sociedad civil ya atiende convenientemente a los pobres. Por desgracia sigue existiendo la pobreza, la marginación y exclusión.
Por otra parte, las generaciones jóvenes (en general en la Iglesia de España) no están especialmente sensibilizadas de cara al mundo de la marginación.
La tendencia actual de nuestra Iglesia va hacia la interiorización de la vida cristiana, al repliegue y clericalización, en detrimento de la opción de los pobres y del compromiso social. La Evangelii .Nuntiandi. ya advertía del peligro de la espiritualización de la pastoral.

Hay un oscurecimiento de la “opción por los pobres” en nuestra Iglesia, en este mundo capitalista. Y también en nuestra Provincia. Es sintomático que no haya sido posible formar la Comisión de la Misión por falta de un responsable del área de la marginación. Somos Misioneros de los Pobres y no estamos siendo significativos para ellos. No Hemos tenido ni tenemos proyectos serios de Marginación (salvo en Badajoz), que sean signo de nuestra opción por ellos.. Otras Congregaciones sí que lo tienen y están implicados bastante en JPYC
Leo en VN(10-6-07) La congregación claretiana acaba de ver premiados sus 40 años de trabajo en su misión de Zurcí(Suiza) al recibir la medalla de honor a la emigración. Junto a lo estrictamente religioso, los claretianos se han ocupado de los emigrantes españoles- ahora latinoamericanos- en tareas de todo tipo.”

c) Futuro: (ACTUAR)

debemos renovar nuestra convicción de que la opción por los pobres es algo intrínseco a la misma fe en Jesús.

Tendríamos que volver al espíritu de los orígenes. Partir de la centralidad de los pobres. La Iglesia de Jesús es la Iglesia de los pobres. En un mundo gravemente enfermo como el actual, necesitamos creer que “Extra pauperes nulla salus”.(Jon Sobrino)

En el Vat.II, el Papa Juan XXIII y el Cardenal Lercaro defendieron a la Iglesia de los pobres, es decir, la Iglesia de la verdadera compasión, de la profecía para defender a los oprimidos y de la utopía para darles esperanza.

Deberíamos abrirnos a la realidad de los nuevos pobres: inmigrantes, drogadictos, parados, sin techo, solos, enfermos de Sida, presos y ex - presos.

El VMJPYC nos reta a educarnos para ser sensibles al sufrimiento de los pobres. A meter en el corazón de las generaciones jóvenes, la pasión por los pobres, para que sean capaces de recoger el testigo de nuestros antepasados..
Otilio.

Damos inicio a la exposición de las ponencias

2007-07-26T00:30:00.000-07:00

Los Oblatos de María Inmaculada tienen la iniciativa de celebrar un Congreso misionero. Con ocasión de los 125 años de la creación y fundación de la Provincia. Hemos ido compilando los diferentes artículos que ha ido llegando a nuestra redacción para la celebración de dicho congreso.

Ahora los ponemos en internet para ser visitados por todos aquellos que quieran acercarse aunque sea de un modo virtual al mismo. Estos artículos se componen de ponencias, mesas redondas y Paneles , sobre las diferentes actividades que desarrollaron, en un pasado; desarrollan en la actualidad y desarrollarán en el futuro los protagonistas, los misioneros oblatos.

Varios de los lugares, fechas y acontecimientos a varios les sorprenderá gratamente. Queremos que sea una demostración del título del Congreso: PROFECIA Y MEMORIA de los OBlatos en España. Esperamos que se sientan representados todos aquellos que han ido trabajando en otro tiempo y lo siguen haciendo en cada una de las areas que quiere abarcar dicho congreso.